教育學(xué)原理重點(diǎn)權(quán)威解析（1）_跨考網(wǎng)

22．什么是人的身心發(fā)展？

　?。?）人的身心發(fā)展，是指一個(gè)人從出生到成年期間在身心兩個(gè)方面所發(fā)生的積極變化。包括身體和心理兩個(gè)方面：

　　（2）人的身體發(fā)展，是指機(jī)體在身高、體重、骨骼、肌肉、內(nèi)臟和神經(jīng)、呼吸、血液循環(huán)、內(nèi)分泌、生殖等系統(tǒng)的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)。

　?。?）人的心理發(fā)展，是指?jìng)€(gè)體有規(guī)律的心理變化。人的心理發(fā)展也包括兩個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)的發(fā)展，如感覺、知覺、記憶、思維等等的發(fā)展；二是意向的發(fā)展，如需要、興趣、情感、意志等的發(fā)展。

　?。?）人的身體發(fā)展和心理發(fā)展是密切相關(guān)的。身體的健康發(fā)展是心理發(fā)展的自然基礎(chǔ)。同樣，認(rèn)識(shí)、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。

　　23．人的身心發(fā)展的規(guī)律有哪些？

　?。?）人的身心發(fā)展具有順序性；

　?。?）人的身心發(fā)展具有階段性

　?。?）人的身心發(fā)展具有不均衡性

　?。?）人的身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性

　?。?）人的身心發(fā)展具有個(gè)別差異性

　　（6）人的身心發(fā)展具有統(tǒng)一性

　　24．試分析遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用。

　　遺傳素質(zhì)是指通過某種遺傳物質(zhì)所傳遞的、父母和種系發(fā)展過程中所形成的人的一些解剖生理特點(diǎn)。

　　遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的必要物質(zhì)前提。具體地講：

　?。?）遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。

　?。?）遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程及其階段。

　?。?）遺傳素質(zhì)的差異性在構(gòu)成身心發(fā)展的個(gè)別特點(diǎn)上具有一定的影響。

　?。?）遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個(gè)體不斷地發(fā)展，遺傳的作用日益減弱。

　　（5）遺傳素質(zhì)對(duì)人發(fā)展影響的大小與其本身是否符合常態(tài)有關(guān)。（超常、低常、生理缺陷等。）

　　25．試分析環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用。

　　（1）環(huán)境一般指直接或間接影響個(gè)體生存和發(fā)展的全部外在因素。包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。在教育學(xué)上，環(huán)境有廣義的環(huán)境與狹義的文化之分。

　?。?）廣義的環(huán)境，包括學(xué)校教育在內(nèi)；相應(yīng)地，除學(xué)校教育之外的環(huán)境，一般稱為狹義的環(huán)境。所謂決定作用和主導(dǎo)作用，主要是就身心發(fā)展的內(nèi)容和水平而言的。一方面，環(huán)境使遺傳素質(zhì)提供的人的發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。另一方面，環(huán)境決定人的發(fā)展方向、水平、速度和個(gè)別差異。

　　（3）狹義的環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，為人的身心發(fā)展提供了可能性與限制。狹義的環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展的影響帶有一定的自發(fā)性和偶然性。

　　（4）環(huán)境對(duì)人的身心發(fā)展的影響既取決于環(huán)境自身，也取決于個(gè)體的意識(shí)發(fā)展水平，但最終取決于個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

　　26．為什么說學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用？

　　（1）學(xué)校教育是社會(huì)環(huán)境中的一個(gè)重要組成部分，它是一個(gè)特殊的環(huán)境，是按照人的身心發(fā)展這種特殊需要而組織起來的環(huán)境。與遺傳素質(zhì)、環(huán)境（指家庭和兒童生活周圍的社會(huì)環(huán)境）相比，教育在青少年兒童的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

　?。?）教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因包括：

　　第一，教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地進(jìn)行培養(yǎng)人的活動(dòng)。

　　第二，教育工作是由受過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的教師或教育工作者來進(jìn)行的。

　　第三，教育可以把遺傳素質(zhì)提供的可能性、自發(fā)的環(huán)境影響以及個(gè)人主觀努力納入教育軌道，以促進(jìn)青少年兒童的發(fā)展。

　　27、簡述個(gè)體因素在人的身心發(fā)展中的作用

　?。?）所謂個(gè)體因素就是指?jìng)€(gè)體的主觀能動(dòng)性。環(huán)境和教育對(duì)人的身心發(fā)展的作用，只是為人的發(fā)展提供了可能性或條件性的因素，要使這種可能性的因素變成現(xiàn)實(shí)性的因素，只能通過學(xué)生的身心的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿瞬皇窍麡O地、被動(dòng)地接受外部環(huán)境的影響，而是通過自身的活動(dòng)去積極地、能動(dòng)地反映外部環(huán)境的。

　?。?）個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力

　　①只有外部環(huán)境的客觀要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體自身的需要，才能發(fā)揮環(huán)境和教育的影響。

　?、趥€(gè)體身心發(fā)展的特點(diǎn)、廣度和深度，主要取決于其自身的主觀能動(dòng)性的高低。

　?、墼趥€(gè)體的發(fā)展過程中，人不僅能反映客觀環(huán)境，而且也能改造客觀環(huán)境以促進(jìn)自身的發(fā)展。

　　（3）人的主觀能動(dòng)性是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。離開人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。所以，從個(gè)人發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上說，人的身心發(fā)展是通過活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。

　　28．運(yùn)用所學(xué)原理，分析下述觀點(diǎn)。

　　霍爾：一兩的遺傳勝過一噸的教育。

　　桑戴克：人的智慧80％決定于基因，17％決定于訓(xùn)練，3％決定于偶然機(jī)會(huì)。

　　華生：給我一打健康而又沒有缺陷的嬰兒，把他們放在我所設(shè)計(jì)的特殊環(huán)境里培養(yǎng)，我可以擔(dān)保，我能夠把他們中間的任何一個(gè)人訓(xùn)練成我所選擇的任何一類專家一一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至是乞丐或竊賊，而無論他的才能、愛好、傾向、能力，或他祖先的職業(yè)和種族是什么。

　　墨子：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。

　　荀子：蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。

　　吳偉士：人的發(fā)展就像長方形的面積，等于長乘寬，遺傳是長，環(huán)境是寬。

　　答題基本思路：

　?。?）這種觀點(diǎn)反映了遺傳決定論（環(huán)境決定論、二因素論）。

　?。?）遺傳決定論（環(huán)境決定論、二因素論）的基本主張。

　?。?）人的發(fā)展是多種因素綜合影響的結(jié)果，是先天遺傳與后天社會(huì)影響以及主體在活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性的交互作用的統(tǒng)一，人在身心發(fā)展中所表現(xiàn)出來的基本特點(diǎn)，不是其中某一種因素單獨(dú)作用的結(jié)果，無論是遺傳決定論還是環(huán)境決定論，都是強(qiáng)調(diào)一種因素而否定其它因素的作用，是片面的。

　　遺傳決定論片面強(qiáng)調(diào)遺傳素質(zhì)的作用，忽視其他因素在人身心發(fā)展中的相互作用，陷入了唯心主義“先驗(yàn)論”。

　　環(huán)境決定論片面夸大了環(huán)境和教育的作用，否定了生理的遺傳性和人的主觀能動(dòng)性，陷入了機(jī)械唯物論。

　　二因素論是遺傳決定論和環(huán)境決定論的混合體，雖然避免了這兩種理論的片面性，但它把遺傳和環(huán)境的作用等同起來，并沒有認(rèn)識(shí)到影響人的發(fā)展中的各種因素的辯證關(guān)系，是一種折衷主義的調(diào)和論。同時(shí)，二因素論同樣也否定了人的主觀性，抹煞了教育的主導(dǎo)作用，也是不能令人完全接受的。