歷史學(xué)界大師顧頡剛之生平（二）_跨考網(wǎng)
最后更新時間：2011-07-15 07:23:55
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50年代，顧頡剛“到京8年，歷史所如此不能相容，而現(xiàn)在制度下又無法轉(zhuǎn)職，苦悶已極。”到了“文革”，顧頡剛作為反動學(xué)術(shù)權(quán)威，戴高帽，受批判，每天到歷史所勞動，一直持續(xù)到70年代初才得以解脫，顧頡剛的后半生基本還在做學(xué)術(shù)工作。
1980年12月25日,顧頡剛因病逝世。之后數(shù)年內(nèi),遺稿《〈禹貢〉中的昆侖》、《酒泉昆侖說的由來及其評論作》、《〈山海經(jīng)〉中的昆侖區(qū)》、《中國影戲略史及其現(xiàn)狀》、《〈六月雪〉故事的演變》等陸續(xù)得到發(fā)表外,顧頡剛尚有數(shù)百萬字的筆記未曾面世。
顧頡剛作為一個史學(xué)家,享譽中外學(xué)術(shù)界,影響深遠。他將史學(xué)上的創(chuàng)見運用到民間文學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域來,為之貫注新血液,探討新方法,同樣取得了極大成就。他在孟姜女故事和歌謠學(xué)、民俗學(xué)諸方面的研究,贏得了很高的榮譽。
1924 年,顧頡剛在《歌謠》周刊上連載《吳歌甲集》,歷時三月,獲得學(xué)術(shù)界好評?！秴歉杓准酚?/span>1926年由北大歌謠研究會出版單行本,這是一部科研價值很高的歌謠集子,不但出版的時間較早,而且有比較詳盡的注釋等,還附有研究文章《寫歌雜記》多篇。劉半農(nóng)寫信給他說：“中國民俗學(xué)的第一把交椅,給你搶去坐穩(wěn)了 "。
在民俗方面,顧頡剛作過很多考察研究。對妙峰山的考察,對土地神的探究以及對蘇州婚喪禮節(jié)的論述,都不斷有文章發(fā)表。在風(fēng)氣未開的當(dāng)時,影響頗大。其中《妙峰山的香氣》對群眾朝拜碧霞元君女神的盛況作了考察研究,分析各種人朝拜、祈福的迷信心理和廟主假神戚斂財?shù)膶嵸|(zhì),發(fā)現(xiàn)了人民物質(zhì)生活水平和祈福心理的關(guān)系。這體現(xiàn)了顧頡剛不是為調(diào)查而調(diào)查,為研究而研究的學(xué)術(shù)觀點。
顧頡剛的孟姜女故事研究,在我國是首次對傳說故事進行精細和系統(tǒng)的考證。他對記載于各種古籍和流傳于當(dāng)時口頭的有關(guān)材料進行分析,對這個故事的產(chǎn)生、傳播及變異狀況進行系統(tǒng)的考證,意在對孟姜女故事起源的時間、地點和情節(jié)變化以及與歷史的關(guān)系,作出盡可能科學(xué)的闡釋。其《孟姜女的故事轉(zhuǎn)變》和《孟姜女故事研究》是這方面的代表作,從縱橫兩方面提出了故事的歷史系統(tǒng)和地理系統(tǒng)。特別是后文,更加全面而系統(tǒng)地體現(xiàn)了顧頡剛的見解,他最重視“演變法則",試圖由此來認(rèn)識故事的源頭、發(fā)展及變形。顯然,他是將其古史學(xué)說“層累地造成的古史"的觀點運用到這個故事的研究中來的,這使其在這個研究領(lǐng)域里的成就卓然不群。顧頡剛對孟姜女故事研究的結(jié)論,一直很有影響,特別是其中對故事歷史系統(tǒng)的研究成果,多年來一直成為定論。后來的許多民間文藝研究者,多在上面作些補充與發(fā)揮,他的“演變法則",也成為我們至今還在沿用的研究方法。
當(dāng)然,顧頡剛的孟姜女故事研究,主要目的是“為研究古史方法舉一旁證的例子",是將傳說作為研究歷史的資料。研究結(jié)果表明,從孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正歷史面目了。既然如此,傳說中記載的其他古史現(xiàn)象也便不可信了。這才是顧頡剛研究孟姜女故事的真正目的,文章中貫穿了新疑古派的思想與方法。在古史研究中,顧頡剛還涉及到許多古神話傳說故事,對堯、舜、禹等神話傳說均有研究。
顧頡剛為中國民間文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)作出了很大貢獻。他那種對民間文藝作出了很大貢獻。他那種對民間文藝作動態(tài)考察的眼光（“演變法則”）和對古籍資料搜求鑒別的真知灼見,曾給我國民間文藝研究以巨大影響,他研究中被及到一些神話傳說人物、事件等,成為后來一些人的研究課題。除此,單就他在主編雜志、主持學(xué)會、宣傳民間文藝、提醒帶動同人進行民間文藝研究方面作的辛勤努力和所起的倡導(dǎo)性作用而言,其功勞也是異常卓著的。
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