考研指導(dǎo)：教育學(xué)原理新增知識(shí)點(diǎn)之德育的模式_跨考網(wǎng)

　　專業(yè)課強(qiáng)化復(fù)習(xí)指南：教育學(xué)原理新增知識(shí)點(diǎn)之德育的模式

　　教育學(xué)原理的德育部分知識(shí)點(diǎn)相對(duì)較多，變動(dòng)也相對(duì)較大，的教育學(xué)名師在強(qiáng)化班的課堂上對(duì)新增知識(shí)點(diǎn)解析時(shí)，主要分析了德育的模式，現(xiàn)摘錄如下：

　　一、知識(shí)點(diǎn)的解析

　　l德育模式是在德育實(shí)施過(guò)程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑的某種組合方式。

　　(一)道德認(rèn)知發(fā)展模式

　　l1、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展模式

　　l1932年，瑞士心理學(xué)家皮亞杰第一個(gè)系統(tǒng)地追蹤研究?jī)和赖抡J(rèn)知發(fā)展，提出了道德認(rèn)知發(fā)展理論。

　　l皮亞杰根據(jù)兒童對(duì)規(guī)則的理解和使用，對(duì)過(guò)失和說(shuō)謊的認(rèn)識(shí)和對(duì)公正的認(rèn)識(shí)的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為三個(gè)有序的階段：

　　l(1)前道德階段(0―4歲)。兒童還不能把自己與外界區(qū)分開(kāi)來(lái)，將自己與外界混為一談，以為自己就等同于外界，沒(méi)有和外界共處的規(guī)則意識(shí)。

　　l(2)他律階段(4―8歲)。這一階段兒童的道德判斷是依據(jù)外在的規(guī)則做出的，他們的道德標(biāo)準(zhǔn)只取決于是否服從這些成人給予的外在規(guī)則，道德判斷只注意外在的行為結(jié)果，而不關(guān)注內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，受自身之外的道德規(guī)則所支配，具有被動(dòng)性和客體性。

　　l(3)自律階段(8―12歲)。這一階段的道德判斷已經(jīng)從外在的客體性轉(zhuǎn)向內(nèi)在的主體性，不再簡(jiǎn)單地服從外部的道德規(guī)則，而是用公正、平等、責(zé)任去進(jìn)行判斷，認(rèn)識(shí)到規(guī)則是共同約定的，要反映共同的利益，而不是成人的權(quán)威或霸權(quán)。皮亞杰認(rèn)為，只有當(dāng)兒童的道德判斷達(dá)到了自律水平時(shí)，才稱得上是真正的道德。

　　l皮亞杰認(rèn)為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認(rèn)識(shí)是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

　　l只有達(dá)到了自律水平這個(gè)水平，兒童才算有了真正的道德。

　　2、柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展模式

　　l認(rèn)知發(fā)展道德教育模式的著名代表人物是美國(guó)心理學(xué)家、教育家柯?tīng)柌?。他反?duì)相對(duì)主義的道德價(jià)值觀，主張建立普遍的道德價(jià)值。

　　(1)道德判斷的重要假設(shè)

　　l①道德判斷形式反映個(gè)體道德判斷水平。

　　l道德判斷有內(nèi)容與形式之別。

　　l所謂道德判斷內(nèi)容就是對(duì)道德問(wèn)題所作的“該”或“不該”、“對(duì)”或“錯(cuò)”的回答；

　　l所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說(shuō)明過(guò)程中所包含的推理方式。后者反映個(gè)體的道德判斷水平。

　　l②個(gè)體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中。

　　l他設(shè)計(jì)了“兩難故事法”用以測(cè)定青少年的道德發(fā)展水平和階段，并提出了著名的道德發(fā)展“三水平六階段”學(xué)說(shuō)，即: 前習(xí)俗道德水平(階段1―― 懲罰與服從， 階段2――個(gè)人的工具主義目的與交換) ； 習(xí)俗道德水平(階段3―― 相互的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)， 階段4――社會(huì)制度和良心維持) ；后習(xí)俗道德水平(階段5――至上的權(quán)力、社會(huì)契約或功利， 階段6――普遍性倫理原則)。

　　l個(gè)體的道德判斷處于不斷發(fā)展之中，經(jīng)歷性質(zhì)不同但有相互關(guān)聯(lián)的三種水平和六個(gè)階段；

　　l上述三種水平和六個(gè)階段按照不變的順序由低到高逐步展開(kāi)；

　　l更高層次和階段的道德推理能兼容更低層次和階段的道德推理方式；反之，則不能。

　　l③沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

　　l第一，道德的發(fā)展是學(xué)習(xí)結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)。

　　l第二，道德的發(fā)展有賴于個(gè)體的道德自主性。道德不可能從外部強(qiáng)加于人，而是個(gè)體內(nèi)部狀態(tài)與外界交互作用的產(chǎn)物。

　　l第三，沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

　　(2)道德教育理論

　　l①道德教育旨在促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性。該模式強(qiáng)調(diào)道德教育的目的，首先在于促進(jìn)學(xué)生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，其次在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷與行為的一致性。

　　l②道德教育應(yīng)該奉行發(fā)展性原則。該原則根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸和思考高于其一個(gè)階段的道德理由和道德推理方式，贊成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高道德判斷水平。

　　l③把道德判斷的原則直接教給人們的方法并不可取，因?yàn)榈赖抡J(rèn)知都是發(fā)自內(nèi)心的，而變化又都是漸進(jìn)的，因此，促進(jìn)人們的道德發(fā)展要按照一定階段和順序來(lái)進(jìn)行。

　　l④不能以教育者的權(quán)威從外面向人們灌輸?shù)赖掠^念，道德認(rèn)知的變化乃是人們?cè)庥龅侥撤N道德上的沖突而引起的，所以，教育者的主要任務(wù)就是幫助被教育者注意到真正的道德沖突，思考用于解決這種沖突的理由是否恰當(dāng)，發(fā)現(xiàn)解決這種沖突的新的思想方法。

　　l⑤社會(huì)環(huán)境對(duì)人們道德發(fā)展具有巨大作用，在學(xué)校中要樹(shù)立良好的公正群體氣氛，這是道德教育必要的條件。

　　(3)道德教育的方法和策略

　　l根據(jù)發(fā)展性原則，認(rèn)知道德發(fā)展模式實(shí)施德育的方法和策略包括：

　　l第一，了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平；

　　l第二，運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見(jiàn)分歧和認(rèn)知失衡；

　　l第三，向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式；

　　l第四，引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式；

　　l第五，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。

　　(4)該模式的優(yōu)點(diǎn)

　　l一是提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論，通過(guò)實(shí)證研究，做出了完整的理性闡述；

　　l二是建構(gòu)了較為科學(xué)的道德發(fā)展觀，提出智力與道德判斷力關(guān)系的一般觀點(diǎn)；

　　l三是通過(guò)實(shí)驗(yàn)建立了嶄新的學(xué)校德育模式，提出課堂道德討論法、公正團(tuán)體法等一系列可操作性德育過(guò)程，重新確立了人的主體性和學(xué)校德育的功能。

　　(5)該模式的缺陷

　　l一是太過(guò)于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知力的作用，忽視了對(duì)道德行動(dòng)的研究，而后者對(duì)德育來(lái)說(shuō)才是最重要的；

　　l二是強(qiáng)調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用，忽視了道德發(fā)展中的情感因素；

　　l三是階段理論有缺陷，并不是所有的人都會(huì)出現(xiàn)6個(gè)階段，各階段之間可以出現(xiàn)可逆性；

　　l四是在批評(píng)傳統(tǒng)德育靠機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練的作法時(shí)卻完全排斥了道德習(xí)慣的作用。

　　二、體諒模式

　　l體諒或?qū)W會(huì)關(guān)心的道德教育模式形成于70年代，為英國(guó)學(xué)校德育學(xué)家彼得?麥克費(fèi)爾和他的同事所創(chuàng)，風(fēng)靡于英國(guó)和北美。與認(rèn)知性道德發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知發(fā)展不同，體諒模式把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。

　　1、理論假設(shè)

　　l(1)與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的職責(zé)。

　　l(2)道德教育重在提高學(xué)生的人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。

　　l(3)鼓勵(lì)青少年試驗(yàn)各種不同的角色和身份。

　　l(4)教育即學(xué)會(huì)關(guān)心。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心的最佳辦法，就是教師自己去學(xué)會(huì)關(guān)心。

　　2、圍繞人際――社會(huì)情境問(wèn)題的道德教育

　　l(1)設(shè)身處地。其目的在于發(fā)展個(gè)體體諒他人的動(dòng)機(jī)。

　　l(2)證明規(guī)則。其一般目的在于給學(xué)生以機(jī)會(huì)，以設(shè)法解決當(dāng)他們?cè)噲D取得成年人的地位并在與其他成年人平等的基礎(chǔ)上生活和工作時(shí)發(fā)生的各種常見(jiàn)的問(wèn)題，具體目的在于幫助青少年學(xué)生形成健全的同一性意識(shí)，并把自己視為對(duì)自己的共同體做出貢獻(xiàn)的人。

　　l(3)付諸行動(dòng)。其宗旨在于回答這樣一個(gè)問(wèn)題：如果是你，會(huì)怎樣做？

　　3、體諒模式的優(yōu)點(diǎn)

　　l有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生對(duì)特定人際―社會(huì)問(wèn)題的各種可能反應(yīng)；

　　l有助于教師較全面地認(rèn)識(shí)學(xué)生在解決特定的人際―社會(huì)問(wèn)題可能遭到的種種困難，以便更好地幫助學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心；

　　l提供了一系列可能的反應(yīng)，教師能夠根據(jù)它們指導(dǎo)學(xué)生圍繞大家提出的行動(dòng)方針進(jìn)行討論或角色扮演的主題。

　　l提供了一整套提高學(xué)生人際意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的開(kāi)放性情境教材，并為教師了解和使用這套教材提供了一系列的教師指南。

　　4、體諒模式在理論上的缺陷

　　l第一，麥克費(fèi)爾對(duì)于青少年學(xué)生的需要和特點(diǎn)的描述帶有鮮明的人本主義色彩，可他關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿的觀點(diǎn)又有明顯的行為主義傾向。怎能用如此不同甚至對(duì)立的理論作為同一德育模式的理論基礎(chǔ)，西方評(píng)論家對(duì)此表示非常疑惑。

　　l第二，麥克費(fèi)爾的研究對(duì)象主要是12-18歲的西方文化背景下的中產(chǎn)階級(jí)子弟，他關(guān)于社會(huì)反應(yīng)的道德分類的普適性值得懷疑。

　　l第三，麥克費(fèi)爾關(guān)于青少年期是人生“社會(huì)試驗(yàn)期”的理論假設(shè)不完全可靠，也許人生的“社會(huì)試驗(yàn)期” 早在少年期來(lái)臨之前就已經(jīng)開(kāi)始了。

　　三、價(jià)值澄清模式

　　l價(jià)值觀澄清理論的代表人物有美國(guó)的拉斯思、哈明等人。

　　1、理論假設(shè)

　　l價(jià)值澄清學(xué)派認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)根本不存在一套公認(rèn)的道德原則或價(jià)值觀可傳遞給兒童，當(dāng)代兒童生活在價(jià)值觀日益多元化且相互沖突的世界, 在每一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭或處理每件事務(wù)時(shí)，都面臨選擇。選擇時(shí)人們都依據(jù)自己的價(jià)值觀，但人們常常不清楚所持的價(jià)值觀到底是什么就已做出了選擇。

　　l因此，要?jiǎng)?chuàng)造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時(shí)所依據(jù)的內(nèi)心價(jià)值觀，并把其公諸于眾，這對(duì)他們進(jìn)行正確選擇，并付諸行動(dòng)是有意義的。

　　2、價(jià)值澄清的完整過(guò)程

　　l價(jià)值澄清的完整過(guò)程可劃分為選擇、贊賞和行動(dòng)三個(gè)階段，具體又分為七個(gè)步驟:

　　l(1)完全自由地選擇；

　　l(2) 在盡可能廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行自由選擇；

　　l(3) 對(duì)每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后作出選擇；

　　l(4) 做出喜歡的選擇并對(duì)選擇感到滿意；

　　l(5) 樂(lè)于向別人公布自己的選擇；

　　l(6) 根據(jù)做出的選擇行事；

　　l(7) 作為一種生活方式不斷重復(fù)。

　　3、采用價(jià)值澄清法的基本原則

　　l(1)避免說(shuō)教、批評(píng)、灌輸，不要把焦點(diǎn)集中于對(duì)或錯(cuò)上面；

　　l(2)促進(jìn)學(xué)生反思自己的行為，要讓學(xué)生獨(dú)立負(fù)責(zé)地作出決定；

　　l(3)不要強(qiáng)求學(xué)生有問(wèn)必答；

　　l(4)澄清法主要在造成氣氛，目標(biāo)是有限的；

　　l(5)主要幫助學(xué)生澄清自己的思想和生活；

　　l(6)避免空泛的討論，要及時(shí)結(jié)束討論。

　　l(7)不要針對(duì)個(gè)人；

　　l(8)教師不必對(duì)學(xué)生的話和行為都作出反應(yīng)；

　　l(9)不要使學(xué)生迎合教師；

　　l(10)避免千篇一律。

　　4、價(jià)值澄清法的優(yōu)點(diǎn)

　　l(1)尊重兒童的地位，引發(fā)兒童的主動(dòng)性；

　　l(2)注重發(fā)展兒童的道德意識(shí)、道德判斷和價(jià)值觀的選擇能力；

　　l(3)注重現(xiàn)實(shí)生活；

　　l(4)具有很強(qiáng)的可操作性。

　　5、價(jià)值澄清法的不足

　　l近年來(lái)，澄清是非的價(jià)值觀受到了嚴(yán)厲的批評(píng)。這種模式是反理性的，它對(duì)價(jià)值的個(gè)性特征的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，極容易導(dǎo)向價(jià)值相對(duì)主義。

　　四、社會(huì)學(xué)習(xí)模式

　　l社會(huì)學(xué)習(xí)模式主要是美國(guó)的班杜拉創(chuàng)立的，該模式吸取了認(rèn)知發(fā)展論的某些觀點(diǎn)，與行為主義的合理內(nèi)核相結(jié)合，創(chuàng)立了新的認(rèn)知――行為主義學(xué)說(shuō)。

　　1、理論假設(shè)

　　l該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)并非刺激――反應(yīng)(S―R)的結(jié)果，而是相當(dāng)復(fù)雜的過(guò)程，“S―R說(shuō)”既不能說(shuō)明新行為的產(chǎn)生，也無(wú)法解釋人的完整行為和復(fù)雜行為系統(tǒng)的完整模式，更不能說(shuō)明學(xué)習(xí)后要延續(xù)時(shí)間行為才會(huì)出現(xiàn)等問(wèn)題。為此，主張用替代性學(xué)習(xí)概念，建立了觀察學(xué)習(xí)的理論體系來(lái)說(shuō)明個(gè)體對(duì)刺激的反應(yīng)和對(duì)行為體系的建構(gòu)。認(rèn)為人類不必事事經(jīng)過(guò)直接反應(yīng)，親身體驗(yàn)強(qiáng)化，而只需要通過(guò)觀察他人在相同環(huán)境中的行為，從他人行為獲得強(qiáng)化的觀察中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，所以建立在替代基礎(chǔ)上的觀察學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的重要形式，是品德教育的主要渠道。

　　l該理論強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)是行為獲得的基本學(xué)習(xí)方法，通過(guò)觀察、模仿，再經(jīng)認(rèn)知過(guò)程進(jìn)而形成人的復(fù)雜行為；注重強(qiáng)化的學(xué)習(xí)意義，利用外部直接強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化和自我內(nèi)在強(qiáng)化的交互作用，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果；強(qiáng)調(diào)建立起有利于學(xué)習(xí)的道德環(huán)境和心理調(diào)節(jié)機(jī)制。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生建立良好的自信心、道德品質(zhì)和健全的情感等促進(jìn)自我期望的發(fā)展，形成良好的人生心態(tài)。

　　2、圍繞社會(huì)學(xué)習(xí)論的道德教育

　　l1.人類學(xué)習(xí)必須有個(gè)體品德參與才能完成。

　　l2.道德判斷取決于社會(huì)學(xué)習(xí)而沒(méi)有固定發(fā)展階段。社會(huì)學(xué)習(xí)論認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，兒童道德行為、道德判斷是通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)獲得的，同樣也可通過(guò)社會(huì)學(xué)習(xí)加以改變。綜合運(yùn)用榜樣替代性獎(jiǎng)勵(lì)可以改變或提高道德判斷。

　　l3.道德教育應(yīng)從人的人格形成出發(fā)。該理論強(qiáng)調(diào)：道德教育的人格特征，即關(guān)心人格的整體性，而不是簡(jiǎn)單的某種行為反應(yīng)；教學(xué)中的德育意義，例如師生互動(dòng)的道德因素、教師的人格形象等；潛在課程的作用，尤其是校園文化的熏陶。

　　l4.榜樣對(duì)品德的作用。榜樣示范是道德教育的主要手段，兒童的發(fā)展不僅是一個(gè)內(nèi)部成長(zhǎng)和自發(fā)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，而且是由社會(huì)示范的呈現(xiàn)和社會(huì)實(shí)踐、訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　l5.提出環(huán)境、行為和人的交互作用論。主張德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生把獲得的認(rèn)識(shí)付諸行動(dòng)，在改變環(huán)境的實(shí)踐中發(fā)展道德水平。

　　3、社會(huì)學(xué)習(xí)論的優(yōu)點(diǎn)

　　l在吸收其他學(xué)派的基礎(chǔ)上，發(fā)展了行為主義，使之對(duì)人的道德行為做出更合理的闡釋，對(duì)德育工作有很大意義；

　　l在文化環(huán)境與人的道德發(fā)展的相互作用方面有重要的成果，系統(tǒng)論述了示范榜樣對(duì)道德發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)制以及影響道德行為的各種形式和途徑；

　　l自我評(píng)價(jià)和自我效能的理論給學(xué)校德育研究開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，具體闡述培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力，建立認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的基本過(guò)程，把環(huán)境的示范和個(gè)體的發(fā)展與認(rèn)知調(diào)節(jié)機(jī)制的互動(dòng)表達(dá)出來(lái)，從中可以看到學(xué)生是如何內(nèi)化外部作用，從而逐漸發(fā)展起自我評(píng)價(jià)能力的；

　　l注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。

　　3、社會(huì)學(xué)習(xí)論的不足

　　l理論拼湊的痕跡還很明顯，缺乏深入細(xì)致持之一貫的貫穿力；

　　l許多觀點(diǎn)尚缺乏進(jìn)一步的論證，一些實(shí)驗(yàn)的信度也尚存疑問(wèn)；

　　l在德育實(shí)驗(yàn)中缺乏具體的教育策略，很難在學(xué)校德育中實(shí)施等等。

　　五、集體教育模式

　　l集體教育模式是由前蘇聯(lián)早期的著名教育實(shí)踐家和理論家馬卡連柯創(chuàng)立的。

　　l1、教育工作的主要方式是集體教育。教育工作的基本對(duì)象是集體，教育的任務(wù)是培養(yǎng)集體主義者，教育工作的主要方式是集體教育。

　　l2、“在集體中，通過(guò)集體，為了集體”的教育體系。

　　l勞動(dòng)者的這種“自由集團(tuán)”，是一個(gè)有共同的奮斗目標(biāo)、有統(tǒng)一的行動(dòng)、有組織紀(jì)律的社會(huì)有機(jī)體。

　　l在強(qiáng)調(diào)集體的同時(shí)，馬卡連柯也注意到集體教育與發(fā)展個(gè)性之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為一個(gè)健全的集體，由于有正確的組織領(lǐng)導(dǎo)、成員間的互相影響，便能促進(jìn)個(gè)性發(fā)展。

　　l3、平行教育影響原則和前景教育原則

　　l馬卡連柯還分析了兒童集體形成的階段，提出了平行教育影響原則和平行教育影響原則。

　　l平行教育影響原則是指教師應(yīng)以集體為教育對(duì)象，通過(guò)集體并在集體中教育和影響個(gè)人。

　　l平行教育影響原則指的是通過(guò)經(jīng)常在集體和集體成員面前呈現(xiàn)美好的“明天的快樂(lè)”前景，推動(dòng)集體不斷地前進(jìn)，永遠(yuǎn)保持生機(jī)勃勃的旺盛的力量。他主張，要給集體不斷提出奮斗目標(biāo)，并激勵(lì)集體成員為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而作出努力。為了使前景教育能夠有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，他又把前景細(xì)分為近景、中景和遠(yuǎn)景，由近及遠(yuǎn)，逐步實(shí)施。

　　l4、尊重、信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則

　　l“我的基本教育原則永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能多地尊重一個(gè)人。說(shuō)實(shí)在，在我們的辯證法里，這兩者是一個(gè)東西：對(duì)我們不尊重的人，不可能提出更多的要求。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人提出很多要求的時(shí)候，在這種要求里也就包含著對(duì)個(gè)人的尊重，因?yàn)槲覀兿蛩岢隽艘螅驗(yàn)樗瓿闪宋覀兊囊?，所以我們才尊重他。?/p>

　　二、復(fù)習(xí)的點(diǎn)睛指導(dǎo)

　　德育的模式這部分，大家在復(fù)習(xí)的時(shí)候要注意對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行整理，和這一節(jié)中的“德育的概述”、、“德育過(guò)程”、“德育的原則”、“德育的方法”、 “德育的途徑”、等內(nèi)容一樣，很有可能以選擇題的形式來(lái)考察。

　　但在 “我國(guó)學(xué)校德育的基本內(nèi)容”部分中，有可能會(huì)涉及到要求結(jié)合今年新增的兩個(gè)綱要運(yùn)用德育的基本原理對(duì)教育現(xiàn)象中的德育問(wèn)題進(jìn)行分析闡述，因此應(yīng)以主觀題的形式來(lái)準(zhǔn)備。教育學(xué)名師接下來(lái)還會(huì)對(duì)學(xué)員進(jìn)行答題題型的預(yù)測(cè)和答題技巧的點(diǎn)撥。大家如還有疑難問(wèn)題可以和專業(yè)課教研室聯(lián)系，我們的專家輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)會(huì)為大家解疑答惑。

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