北京大學(xué)西方心理學(xué)史筆記（3）_跨考網(wǎng)

　　主義

　　骨相學(xué)不是一門正統(tǒng)的學(xué)問，它開始于十九世紀(jì)初期，由哥爾創(chuàng)立。骨相學(xué)這個(gè)名稱只是到了哥爾的門徒斯鋪宰姆才開始使用，斯鋪宰姆擴(kuò)充了哥爾的學(xué)說(shuō)。

　　骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個(gè)：⑴一個(gè)人頭骨的形狀與腦的形狀相應(yīng)，可以從頭骨的外形來(lái)判斷腦子的情況；⑵心可以分解為若干材能；⑶每個(gè)材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個(gè)材能與腦的特定部位相應(yīng)。

　　骨相學(xué)在學(xué)術(shù)界從來(lái)沒有得到過承認(rèn)，但是它在社會(huì)上卻很流行。

　　反聯(lián)想主義是指反對(duì)聯(lián)想學(xué)派關(guān)于一切認(rèn)識(shí)皆來(lái)自感覺，從而得到觀念和印象。

　　拉婁米杰名言：“我愿，故我在”。強(qiáng)調(diào)意志。

　　蒲朗是蘇格蘭學(xué)派司徒亞特的學(xué)生，著《關(guān)于人心的哲學(xué)講演》。

　　蒲朗吸收聯(lián)想主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，但不用“聯(lián)想”，采用“引示”這一概念。他認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動(dòng)作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　蒲朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗(yàn)：⑴簡(jiǎn)單引示，一般人所謂的聯(lián)想；⑵關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)，立即能覺察到它們之間的相互關(guān)系。蒲朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心理過程，但它并不是感覺，而是完全新的經(jīng)驗(yàn)。

　　蒲朗提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而溶合，就是說(shuō)，它具有與構(gòu)成它的成分的性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心的自發(fā)化學(xué)”。

　　蒲朗九條聯(lián)想次級(jí)律：⑴持久：同時(shí)或相繼留心一個(gè)對(duì)象的時(shí)間越長(zhǎng)，注意越久，就越容易在將來(lái)重新想起它；⑵生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越容易聯(lián)想起來(lái)；⑶頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起；⑷新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來(lái)；⑸迭代：迭代項(xiàng)目多時(shí)容易沖淡，而迭代項(xiàng)目少，則很容易想起來(lái)；⑹體質(zhì)差異；⑺情緒狀態(tài)；⑻生理狀態(tài)；⑼思維習(xí)慣。

　　詹姆士。穆勒把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個(gè)徹底的聯(lián)想主義者。1829《人心現(xiàn)象的分析》。他認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個(gè)原因：接近。

　　穆勒受蘇格蘭學(xué)派的教養(yǎng)，但考慮問題持完全的聯(lián)想主義機(jī)械觀并走向極端，從而充分暴露了其缺陷。他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是使聯(lián)想主義心理學(xué)暴露了機(jī)械性。

　　十一、近代西方心理學(xué)（八）19世紀(jì)初期的德國(guó)心理學(xué)

　　謝林“自然哲學(xué)”。

　　赫爾巴特著《心理學(xué)教科書》、《作為根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)的科學(xué)之心理學(xué)》。赫爾巴特是最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)分開。

　　赫爾巴特認(rèn)為，世界由許多實(shí)子構(gòu)成。每個(gè)實(shí)子都是單一的、不變的、不可消滅的。

　　赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個(gè)聲音和一個(gè)顏色，可以同時(shí)感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

　　赫爾巴特認(rèn)為，觀念具有相合相排的力量。時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)意識(shí)中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識(shí)之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。

　　赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識(shí)閾限。他的意識(shí)閾限概念后來(lái)被費(fèi)希納所繼承。弗洛伊德的某些思想，如觀念不會(huì)被消滅，只是處在意識(shí)之下，是因?yàn)槭艿搅艘种频鹊?，與赫爾巴特的看法極為相似。所不同的是弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識(shí)性的。

　　一個(gè)人已有的觀念對(duì)新產(chǎn)生的知覺起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。與新知覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。統(tǒng)覺團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。

　　本尼克不贊成康德以后德國(guó)的思辨式哲學(xué)，更反對(duì)謝林的“自然科學(xué)”，認(rèn)為自然現(xiàn)象應(yīng)該用“機(jī)械觀”來(lái)解釋。

　　對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)：原始材能說(shuō)和痕跡說(shuō)。

　　痕跡說(shuō)：本尼克認(rèn)為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動(dòng)。

　　陸宰《醫(yī)學(xué)心理學(xué)，即靈魂的生理學(xué)》、《心理學(xué)大綱講演筆錄》。他的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》曾被稱為第一部生理心理學(xué)的書。部位標(biāo)記說(shuō)是由陸宰提出的。

　　十二、近代西方心理學(xué)（九）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的醞釀時(shí)期

　　蔑勒在1833年及其后發(fā)表了《人類生理學(xué)手冊(cè)》。蔑勒在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他的神經(jīng)特殊能力說(shuō)。這并非是他一個(gè)人的創(chuàng)見。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，如眼只對(duì)光反應(yīng)，耳只對(duì)聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等，它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時(shí)也會(huì)引起某個(gè)感官的活動(dòng)；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺。

　　在心理學(xué)史上是韋柏第一個(gè)將實(shí)驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測(cè)定法結(jié)合起來(lái)對(duì)感覺問題進(jìn)行了研究。我們說(shuō)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)開始于馮德，但應(yīng)該說(shuō)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)由韋柏開始。他的主要研究興趣是感官生理學(xué)。

　　韋柏將被試剛好能覺察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點(diǎn)閾限”。

　　韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來(lái)刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來(lái)表示，就是△I/I=K，其中I為原刺激量，△I為此時(shí)的差別閾限，K為常數(shù)，又稱為韋柏率。

　　費(fèi)希納想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質(zhì)刺激與心理感覺之間的數(shù)量關(guān)系來(lái)說(shuō)明。感覺與引起感覺的刺激都是可以測(cè)量的，兩者之間存在著對(duì)數(shù)關(guān)系。S＝ClogR／R0.S代表感覺強(qiáng)度，C代表適應(yīng)任一不同感覺領(lǐng)域的常數(shù)，R代表刺激強(qiáng)度，R0是閾限刺激強(qiáng)度。

　　費(fèi)希納的研究結(jié)果，與韋柏的一致，但費(fèi)希納的概念并非是在得知了韋柏的研究結(jié)果后，受了啟發(fā)而獲得的，他的原理實(shí)際上早已為韋柏的研究成果所證明，而且超出韋柏找到的事實(shí)之外，后來(lái)有人稱它為韋柏、費(fèi)希納規(guī)律。

　　赫爾姆霍茲：空間知覺經(jīng)驗(yàn)論。在視覺方面，赫爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對(duì)楊的三色說(shuō)作出了新的發(fā)展。

　　赫爾姆霍茲并以無(wú)意識(shí)推論這一概念，完成了色盲以及補(bǔ)色理論的論述。

　　赫爾姆霍茲認(rèn)為，有些知覺好象是直接認(rèn)識(shí)，其實(shí)仍然有舊的經(jīng)驗(yàn)的作用，因?yàn)橛幸庾R(shí)的作用最后變成了無(wú)意識(shí)，從而使知覺看來(lái)似是不可抵抗的、直接的。他把這種作用稱為“無(wú)意識(shí)的推論”。

　　黑靈空間知覺天生說(shuō)。他認(rèn)為空間知覺是生來(lái)就有的，在他看來(lái)，網(wǎng)膜上生來(lái)就存在三個(gè)部位標(biāo)記 ，一個(gè)是關(guān)于上下的，一個(gè)是關(guān)于左右的，一個(gè)是關(guān)于遠(yuǎn)近的。

　　黑靈的色覺說(shuō)與赫爾姆霍茲相對(duì)立。赫認(rèn)為基本色有三種，黑則認(rèn)為基本色有六種。并以此來(lái)解釋補(bǔ)色的現(xiàn)象。黑靈色覺理論的最大成功處是它的色盲學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，一般色盲的人對(duì)紅與綠的反應(yīng)是一同消失的，好象都取決于一種受體。

　　黑靈認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點(diǎn)”，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點(diǎn)”會(huì)隨適應(yīng)而有變化。這個(gè)看法不同于韋柏以為皮膚溫度上升則感溫，下降則感冷。黑靈提出生理零點(diǎn)的看法是對(duì)的。

　　十三、近代西方心理學(xué)（十）19世紀(jì)中葉及其后的英國(guó)心理學(xué)

　　韓彌頓受康德的影響很大，他是蘇格蘭學(xué)派中的杰出學(xué)者。他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見解，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。他把心理活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)、感情和動(dòng)求作用三類。

　　穆勒《功用主義》《對(duì)詹姆士。穆勒心理學(xué)的注釋》等書，對(duì)他父親的聯(lián)想主義做了修改和補(bǔ)充。他認(rèn)為心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無(wú)須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨(dú)立科學(xué)。

　　蒲朗曾提出他的“心的自發(fā)化學(xué)”這個(gè)看法，但約翰。穆勒明確提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡(jiǎn)單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡(jiǎn)單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的性質(zhì)。

　　貝因是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表人物，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。1876年創(chuàng)辦《心》雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。1872年發(fā)表《心與身》一書，主張心身平行論。

　　貝因認(rèn)為人有“自發(fā)的動(dòng)作”。提出“復(fù)合感覺”，認(rèn)為幾個(gè)單獨(dú)不能引起舊經(jīng)驗(yàn)的線索，如果合在一起，就會(huì)把那個(gè)經(jīng)驗(yàn)引起來(lái)，這種聯(lián)想便是復(fù)合聯(lián)想。

　　斯賓塞強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)有機(jī)體進(jìn)化和心理發(fā)展的作用。

　　他主張心理學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)，它處在生物科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時(shí)又是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。

　　達(dá)爾文是十九世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家、進(jìn)化論的主要奠基人、唯物主義者。他最大的功績(jī)?cè)谟谒詈笞C實(shí)了很早就已被人提出的關(guān)于生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)。《物種起源》。

　　達(dá)爾文的進(jìn)化論主要是關(guān)于：⑴生物的物種是否由進(jìn)化而來(lái)；⑵生物進(jìn)化的原因。

　　⑴證明了地球上生物的物種是一步一步進(jìn)化而來(lái)，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說(shuō)；⑵生物必須不斷進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是具有有利的變異的個(gè)別生物存活下來(lái)，并將這種變異遺傳到后代，沒有這種有利的變異的生物就滅亡了。這樣生存的生物的變異一代代積累，就形成了新種，他把這個(gè)過程稱為“自然淘汰”。

　　于1877年發(fā)表《一個(gè)嬰兒的生活簡(jiǎn)史》，刊于《心》雜志上，是他對(duì)自己的一個(gè)孩子的觀察記錄。采用“傳記法”。

　　《人與動(dòng)物的表情》是比較心理學(xué)的重要著作，闡述變化。人與動(dòng)物的表情是進(jìn)化的結(jié)果。

　　戈?duì)柕恰哆z傳的天才》。他是個(gè)遺傳決定論者，1883年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”。

　　遺傳素質(zhì)僅是人的心理發(fā)展的解剖生理基礎(chǔ)，并不能決定人的才能高低。遺傳決定論是錯(cuò)誤的而且是有害的。片面夸大遺傳的作用是不對(duì)的。戈?duì)柕亲钤缱雎?lián)想測(cè)驗(yàn)。

　　十四、近代西方心理學(xué)（十一）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐內(nèi)容心理學(xué)

　　在德國(guó)，生理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了與心理學(xué)有關(guān)的研究方法和成果，并由感官生理學(xué)與聯(lián)想主義心理學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。

　　馮德的心理學(xué)是內(nèi)容心理學(xué)，用鐵欽納的說(shuō)法叫做構(gòu)造主義心理學(xué)。馮德是德國(guó)著名心理學(xué)家、近代心理學(xué)的創(chuàng)始人。1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1881年馮德創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》，1889年他被任命為萊比錫大學(xué)校長(zhǎng)。馮德在生命的最后二十年把主要精力用來(lái)寫他的《民族心理學(xué)》，這是他用歷史法寫成的社會(huì)心理學(xué)專著。

　　論述馮德實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的對(duì)象及方法體系。

　?、篷T德認(rèn)為心理學(xué)是研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。他認(rèn)為科學(xué)的研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)。馮德認(rèn)為雖然心理學(xué)和物理學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，但是有區(qū)別，區(qū)別在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。

　　⑵馮德在身心關(guān)系上主張身心平行論，他認(rèn)為心理過程與大腦的生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者是一致的，但不存在因果關(guān)系。

　　⑶馮德認(rèn)為心理學(xué)的方法有兩種：實(shí)驗(yàn)的自我觀察法（內(nèi)省法）和“民族心理學(xué)的方法”（心理產(chǎn)品分析法）。馮德認(rèn)為以前的內(nèi)省法不科學(xué)，它所得來(lái)的材料不可靠。內(nèi)省法只有與實(shí)驗(yàn)法結(jié)合，成為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省或?qū)嶒?yàn)的自我觀察，才是可靠的。他還主張用“心理產(chǎn)品分析”法研究高級(jí)心理過程的社會(huì)心理，《民族心理學(xué)》提示出社會(huì)心理學(xué)的規(guī)律。

　?、锐T德認(rèn)為心理可以分析為各項(xiàng)元素，復(fù)雜的心理過程都是由這些元素結(jié)合而成，但具有與構(gòu)成它的元素不同的新的性質(zhì)。心理元素結(jié)合成復(fù)雜的過程都有一定的規(guī)律，心理學(xué)的任務(wù)就是在于用實(shí)驗(yàn)的自我觀察法分析出這些心理元素，并尋求如何合成復(fù)雜心理過程的規(guī)律。

　　論述馮德的貢獻(xiàn)與局限

　　貢獻(xiàn)⑴：他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；

　　貢獻(xiàn)⑵：創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》并發(fā)表實(shí)驗(yàn)室研究的論文。他使心理學(xué)從哲學(xué)的附庸地位解放出來(lái)，成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)；

　　貢獻(xiàn)⑶：為歐美一些國(guó)家培養(yǎng)了一大批心理學(xué)專業(yè)工作者，從而在世界范圍內(nèi)促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。

　　局限⑴：他早年受宗教影響，以后長(zhǎng)期搞哲學(xué)，哲學(xué)觀點(diǎn)混亂，這使他的心理學(xué)體系矛盾重重，不能擺脫唯心主義的束縛；

　　局限⑵：他早期接受感官生理學(xué)教育，看重末梢器官的作用，不重視大腦中樞的作用；

　　局限⑶：追求純粹心理的研究，他想建立一門既不要哲學(xué)又不要生理學(xué)的心理學(xué)，他對(duì)化學(xué)感興趣，因而采取元素分析的方法。

　　馮德心理學(xué)的特點(diǎn)：⑴新心理學(xué)：標(biāo)志著心理學(xué)的獨(dú)立；⑵實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；⑶生理心理學(xué)；⑷內(nèi)省心理學(xué)；⑸元素心理學(xué)；⑹統(tǒng)覺心理學(xué)；⑺內(nèi)容心理學(xué)；⑻構(gòu)造心理學(xué)；⑼磚塊灰泥心理學(xué)；⑽傳統(tǒng)心理學(xué)。

　　愛賓浩斯是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，屬于聯(lián)想學(xué)派，他對(duì)記憶的實(shí)驗(yàn)研究打破了以前馮德認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法只能用于簡(jiǎn)單心理過程的這種成見。1885年《論記憶》。

　　簡(jiǎn)述愛賓浩斯對(duì)記憶的研究主要貢獻(xiàn)

　?、艑?duì)記憶進(jìn)行數(shù)量化的分析。學(xué)習(xí)有意義的材料比學(xué)習(xí)無(wú)意義的材料速度快得多，誦讀次數(shù)越多，時(shí)間越長(zhǎng)，則記憶保持越久；

　?、茖?duì)記憶保持的研究。保持與遺忘和時(shí)間的關(guān)系是：學(xué)習(xí)以后經(jīng)過的時(shí)間越長(zhǎng)，保持越少，遺忘越多，不過遺忘的速度不是均衡的。根據(jù)愛賓浩斯實(shí)驗(yàn)所得的數(shù)據(jù)畫成的曲線就是著名的遺忘曲線。遺忘在學(xué)習(xí)之后就立即開始，遺忘的速度先快后慢；

　　⑶對(duì)聯(lián)想的實(shí)驗(yàn)研究。愛賓浩斯在心理學(xué)理論上屬聯(lián)想學(xué)派，他對(duì)于在學(xué)習(xí)中聯(lián)想的形成過程進(jìn)行了詳盡的實(shí)驗(yàn)研究。他研究了直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián)想和反向聯(lián)想。

　　繆勒關(guān)于心理定勢(shì)的發(fā)現(xiàn)對(duì)于后來(lái)曲勒佩的思維實(shí)驗(yàn)起了很大的啟發(fā)作用。

　　曲勒佩是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，在萊比錫大學(xué)最初對(duì)歷史有興趣，后來(lái)在馮德的影響下轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)和心理學(xué)，1893年出版《心理學(xué)綱要》，1894年他轉(zhuǎn)到符茨堡大學(xué)任教授，在他的指導(dǎo)下建立了一個(gè)著名的主張無(wú)意象思維的符茨堡學(xué)派。屬于這一派的學(xué)者有瓦特、考夫卡等人。

　　曲勒佩深信對(duì)思維過程可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。研究分三種：⑴馬爾比的判斷研究；⑵瓦特對(duì)于簡(jiǎn)單的思維的實(shí)驗(yàn)；⑶彪勒提出純粹思想的學(xué)說(shuō)。

　　“無(wú)意象思維”：有個(gè)既不是感覺、意象、也不是感情，不是以前內(nèi)容心理學(xué)者所列舉的心理元素的思想。

　　曲勒佩提出“二部心理學(xué)”，認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象有二項(xiàng)，即心理內(nèi)容和心理機(jī)能。