教育學(xué)原理知識點(diǎn)之德育的模式_跨考網(wǎng)

一、知識點(diǎn)的解析

德育模式是在德育實(shí)施過程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑的某種組合方式。

（一）道德認(rèn)知發(fā)展模式

1、皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展模式

??? 1932年，瑞士心理學(xué)家皮亞杰第一個(gè)系統(tǒng)地追蹤研究兒童道德認(rèn)知發(fā)展，提出了道德認(rèn)知發(fā)展理論。

??? 皮亞杰根據(jù)兒童對規(guī)則的理解和使用，對過失和說謊的認(rèn)識和對公正的認(rèn)識的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為三個(gè)有序的階段：?

（1）前道德階段（0—4歲）。兒童還不能把自己與外界區(qū)分開來，將自己與外界混為一談，以為自己就等同于外界，沒有和外界共處的規(guī)則意識。

（2）他律階段（4—8歲）。這一階段兒童的道德判斷是依據(jù)外在的規(guī)則做出的，他們的道德標(biāo)準(zhǔn)只取決于是否服從這些成人給予的外在規(guī)則，道德判斷只注意外在的行為結(jié)果，而不關(guān)注內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，受自身之外的道德規(guī)則所支配，具有被動(dòng)性和客體性。

（3）自律階段（8—12歲）。這一階段的道德判斷已經(jīng)從外在的客體性轉(zhuǎn)向內(nèi)在的主體性，不再簡單地服從外部的道德規(guī)則，而是用公正、平等、責(zé)任去進(jìn)行判斷，認(rèn)識到規(guī)則是共同約定的，要反映共同的利益，而不是成人的權(quán)威或霸權(quán)。皮亞杰認(rèn)為，只有當(dāng)兒童的道德判斷達(dá)到了自律水平時(shí)，才稱得上是真正的道德。

??? 皮亞杰認(rèn)為兒童道德發(fā)展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認(rèn)識是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。

??? 只有達(dá)到了自律水平這個(gè)水平，兒童才算有了真正的道德。

2、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展模式

??? 認(rèn)知發(fā)展道德教育模式的著名代表人物是美國心理學(xué)家、教育家柯爾伯格。他反對相對主義的道德價(jià)值觀，主張建立普遍的道德價(jià)值。

（1）道德判斷的重要假設(shè)

①道德判斷形式反映個(gè)體道德判斷水平。

??? 道德判斷有內(nèi)容與形式之別。

??? 所謂道德判斷內(nèi)容就是對道德問題所作的“該”或“不該”、“對”或“錯(cuò)”的回答；

??? 所謂道德判斷形式指的是判斷的理由以及說明過程中所包含的推理方式。后者反映個(gè)體的道德判斷水平。

②個(gè)體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中。

??? 他設(shè)計(jì)了“兩難故事法”用以測定青少年的道德發(fā)展水平和階段，并提出了著名的道德發(fā)展“三水平六階段”學(xué)說，即: 前習(xí)俗道德水平（階段1—— 懲罰與服從， 階段2——個(gè)人的工具主義目的與交換） ； 習(xí)俗道德水平（階段3—— 相互的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)，階段4——社會(huì)制度和良心維持） ；后習(xí)俗道德水平（階段5——至上的權(quán)力、社會(huì)契約或功利，階段6——普遍性倫理原則）。

??? 個(gè)體的道德判斷處于不斷發(fā)展之中，經(jīng)歷性質(zhì)不同但有相互關(guān)聯(lián)的三種水平和六個(gè)階段；

??? 上述三種水平和六個(gè)階段按照不變的順序由低到高逐步展開；

??? 更高層次和階段的道德推理能兼容更低層次和階段的道德推理方式；反之，則不能。

③沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

第一，道德的發(fā)展是學(xué)習(xí)結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識和技能的學(xué)習(xí)。

第二，道德的發(fā)展有賴于個(gè)體的道德自主性。道德不可能從外部強(qiáng)加于人，而是個(gè)體內(nèi)部狀態(tài)與外界交互作用的產(chǎn)物。

第三，沖突的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷力的發(fā)展。

（2）道德教育理論

①道德教育旨在促進(jìn)道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性。該模式強(qiáng)調(diào)道德教育的目的，首先在于促進(jìn)學(xué)生的道德判斷不斷向更高水平和階段發(fā)展，其次在于促進(jìn)學(xué)生道德判斷與行為的一致性。

②道德教育應(yīng)該奉行發(fā)展性原則。該原則根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸和思考高于其一個(gè)階段的道德理由和道德推理方式，贊成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高道德判斷水平。

③把道德判斷的原則直接教給人們的方法并不可取，因?yàn)榈赖抡J(rèn)知都是發(fā)自內(nèi)心的，而變化又都是漸進(jìn)的，因此，促進(jìn)人們的道德發(fā)展要按照一定階段和順序來進(jìn)行。

④不能以教育者的權(quán)威從外面向人們灌輸?shù)赖掠^念，道德認(rèn)知的變化乃是人們遭遇到某種道德上的沖突而引起的，所以，教育者的主要任務(wù)就是幫助被教育者注意到真正的道德沖突，思考用于解決這種沖突的理由是否恰當(dāng)，發(fā)現(xiàn)解決這種沖突的新的思想方法。

⑤社會(huì)環(huán)境對人們道德發(fā)展具有巨大作用，在學(xué)校中要樹立良好的公正群體氣氛，這是道德教育必要的條件。

（3）道德教育的方法和策略

??? 根據(jù)發(fā)展性原則，認(rèn)知道德發(fā)展模式實(shí)施德育的方法和策略包括：

第一，了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平；

第二，運(yùn)用道德難題引起學(xué)生的意見分歧和認(rèn)知失衡；

第三，向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式；

第四，引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動(dòng)接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式；

第五，鼓勵(lì)學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動(dòng)。

（4）該模式的優(yōu)點(diǎn)

一是提出以公正觀發(fā)展為主線的德育發(fā)展階段理論，通過實(shí)證研究，做出了完整的理性闡述；

二是建構(gòu)了較為科學(xué)的道德發(fā)展觀，提出智力與道德判斷力關(guān)系的一般觀點(diǎn)；

三是通過實(shí)驗(yàn)建立了嶄新的學(xué)校德育模式，提出課堂道德討論法、公正團(tuán)體法等一系列可操作性德育過程，重新確立了人的主體性和學(xué)校德育的功能。

（5）該模式的缺陷

一是太過于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知力的作用，忽視了對道德行動(dòng)的研究，而后者對德育來說才是最重要的；

二是強(qiáng)調(diào)了道德判斷的形式而忽視了內(nèi)容的作用，忽視了道德發(fā)展中的情感因素；

三是階段理論有缺陷，并不是所有的人都會(huì)出現(xiàn)6個(gè)階段，各階段之間可以出現(xiàn)可逆性；

四是在批評傳統(tǒng)德育靠機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練的作法時(shí)卻完全排斥了道德習(xí)慣的作用。