中國古代史重難點權威解析（一）_跨考網

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第一章　中國歷史的開端
第一節(jié)　中國遠古時代的人類
古猿、早期智人（古人）、晚期智人（新人）猿人）
一、臘瑪古猿　南方古猿
二、中國猿人
元謀猿人
藍田猿人
北京猿人
在這些遺址中大多有用火的遺跡。在北京猿人的洞穴中，有厚達6米的灰燼積層，有被火燒過的獸骨和石塊，還有許多燒過的樸樹籽。這些現(xiàn)象說明，中國猿人已普遍地使用火。他們用火燒烤食物，照明取暖，防御野獸，同大自然進行艱苦的斗爭。這個時期，人們使用的火可能引自天然火?；鸬氖褂?，能使人們熟食，增強人們的體質，促進人的大腦的發(fā)達，使人們有可能突破自然界的限制，擴大活動的范圍?；鸬氖褂脤θ祟惖倪M步有決定性意義。
三、早期智人（古人）
大荔人
丁村人
許家窯人
馬壩人
四、舊石器時代的社會組織形態(tài)
摩爾根在《古代社會》里曾經說過，這些原始的人們過著“群團的生活，實行雜亂的性交，沒有任何家族，在這里，只有母權能夠起某些作用。” 這種情況在我國古代文獻中亦有記載?！秴问洗呵?恃君覽》云：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處?！薄痘茨献?本經訓》：“男女群居雜處而無別?！?br>第二節(jié)　氏族公社
大約距今五萬年左右，古人進化為新人。新人又稱作晚期智人。在這個時期，人類體質形態(tài)的原始特征基本消失，逐漸分化成各色人種，現(xiàn)代人開始形成，與新人相一致的是氏族公社形成。到了距今七、八千年前，也就是說，進入新石器時期，我國母系氏族社會逐漸發(fā)展到繁榮時期。目前我國發(fā)現(xiàn)的晚期智人（新人）主要有河套人、山頂洞人、峙峪人、柳江人、麒麟山人等。
黃河流域大約包括陜西、山西、河北、河南等地區(qū)。這一區(qū)域的文化以仰韶文化為主。
裴李崗文化
磁山文化
仰韶文化的基本內涵是經營農業(yè)，以種粟為主，兼營漁獵采集；其陶器以紅陶為主，器形有盆、缽、罐等，器物表面多彩繪，有的陶器上面還繪有魚、人面等圖案。
馬家窯文化
大汶口文化
河姆渡文化是1973年在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一種嶄新的文化遺存，主要分布在浙江寧紹平原東部。其年代約為公元前5000～前3800年。因首次發(fā)現(xiàn)于河姆渡，故稱此種文化為“河姆渡文化?！?br>大溪文化和屈家?guī)X文化。
紅山文化
牛河梁
氏族是原始社會的基本單位。在氏族產生的同時，部落也產生了。部落由氏族或胞族組成，通常是原始社會最大的單位。部落有自己的名稱、住地及供打獵、捕魚、采集的廣大領域范圍。每一個部落都有自己共同的語言。部落內各氏族彼此通婚，實行部落內婚制和氏族外婚制相結合的婚姻制度。幾個部落由于共同的利益而結成部落聯(lián)盟。部落聯(lián)盟中的部落一般居地相鄰接，使用共同的語言，而且多是從一個部落中分裂出來的。氏族和部落形成以后，在氏族組織中廣泛實行族外群婚。
氏族公社是原始社會發(fā)展的重要時期，它的產生和新人的形成大體是一致的，時間大約從5萬年前至四五千年前。氏族公社可分為母系和父系兩個互相銜接的階段，母系氏族確立于舊石器時代晚期，到了距今1萬年前后，我國母系氏族社會開始呈現(xiàn)出一幅繁榮的圖景。在我國，有關母系氏族的傳說很多，文化遺存更是遍布各地。
龍山文化
屈家?guī)X
良渚文化
第三節(jié)　我國遠古社會的傳說
一、古史傳說的部族首領及其活動區(qū)域
遠古時期，中華大地上活躍著許多部族，并各有自己的領袖。這些部族領袖往往被神化成半人半神的英雄。我國古代有“三皇”、“五帝”的傳說。
黃帝和炎帝。
黃帝族和炎帝族當是發(fā)祥于陜西黃土高原，又逐漸東遷至今河南、河北一帶，活動在黃河流域的部族。太皞、少皞、蚩尤，是關系相當密切的東夷部族的領袖。
黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、蚩尤、太皞、少皞、堯、舜皆是活動在黃河流域的部族領袖。在不斷的部族沖突與斗爭中，炎帝、蚩尤、太皞、少皞皆曾遭到失敗。失敗部族的后裔多遷徙他處。而黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜則成為華夏族正統(tǒng)的部族領袖。
二、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜時期的政治特征
1、號令征伐的權力
2、獲取貢賦
3、禪讓選舉制
堯、舜、禹的禪位很明顯地表現(xiàn)了國君（或國王）的任職是終身制。堯死，舜才接任；舜死，禹才任職。前一任的首領不到年老，不會尋求接任者；年邁尋到接任者，而至死接任者才能得到權力。中國國君（或國王）的職位是終身制。
我國古代確實存在著一個民主的推舉制度，但這種制度不能為后代學者所理解。徐中舒先生認為，春秋時期的孔子在《論語》中美化了堯、舜、禹的禪位事件，而戰(zhàn)國時期的孟子、韓非及《竹書紀年》的作者都否定堯、舜、禹的禪讓，把禪讓說成是篡權謀奪，這都是不符合歷史事實的。
大禹治水。
大禹在治理洪水的過程中，在不斷的部族沖突與斗爭中，擴大了實力，攫取了大量的財富，權力逐漸膨脹起來，為大禹的傳子打下了雄厚基礎。
按照中國古代的禪讓制度，禹年老退位時，應把權力交給伯益。但是大禹在為部族領袖時，勢力膨脹，其他邦國的君主、酋長皆不能與之抗衡?！妒酚?夏本紀》載：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：‘吾君帝禹之子也。'於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”這里所說的“佐禹日淺”，顯然是借口，但天下部族長皆不承認益，而承認啟則是事實。大禹為啟的即位已經打下了雄厚的軍事和經濟基礎。而伯益則在沒有基礎，或者勢力遠不及啟的情況下，自然是要失敗的。禹的傳子宣告了禪讓制度的終結，夏王朝產生了。
《禮運》篇所講的“天下為家”，“世及以為禮”正恰當?shù)乇憩F(xiàn)禹把“公天下”變成“家天下”的歷史事實，完成了禪讓制向傳子制的嬗變。
我國歷史上，確實存在著民主推舉的禪讓制度。當國君的權力逐漸發(fā)展、膨脹，能夠以絕對優(yōu)勢壓倒其他的首領時，他們就要求把國家的領導權像家產一樣傳給自己的兒子，而不愿再禪讓給其他首領。經過反復的戰(zhàn)爭和較量，夏后啟戰(zhàn)勝了伯益和有扈氏，使世襲制度得到確立，傳子制終于代替禪讓制，出現(xiàn)了父子相承的“家天下”的局面。禹、啟父子二人相繼成為夏王朝的國王。夏王朝建立。