教育學(xué)基礎(chǔ)綜合辨析題集（1）_跨考網(wǎng)

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1、荀子認(rèn)為人性本惡，教育根本起不了作用

荀子提出了"性惡論"，但他并未否定教育的作用。相反他十分重視環(huán)境與教育對(duì)人的影響作用，認(rèn)為環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

荀子否定了孟子的"性善論",指出孟子之所以言人性善是因?yàn)樗涣私?性""偽"之分的緣故.

1)根據(jù)"性偽之分"論證了教育的必要性."性"與"偽"是素材與加工的關(guān)系,兩者是互為條件的,沒(méi)有素材就不可能加工,不經(jīng)過(guò)加工素質(zhì)就不可能發(fā)展.

2)根據(jù)"性偽之合"論證了教育的可能性.對(duì)于惡的素質(zhì)如何轉(zhuǎn)化成善的素質(zhì),他提出了"涂之可以為禹"與孟子的"人皆可以為堯舜"道理相通,表達(dá)出每個(gè)人都可以受教育的平等觀(guān)念.

3)在闡述了教育的必要性和可能性之后,荀子最終指出在現(xiàn)實(shí)性上要達(dá)到善必須化解人性中的惡端,發(fā)揮教育的作用,以人為的力量達(dá)到善的境界.為此,他提出了"化性起偽",闡述了教育的作用.

4)簡(jiǎn)評(píng):荀子強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性最終是善還是惡,不取決于先天的生物因素,而取決于后天的環(huán)境和教育的觀(guān)點(diǎn)是有道理的，在一定程度上揭示了遺傳、環(huán)境和教育之間的關(guān)系，是對(duì)中國(guó)古代教育理論的重大貢獻(xiàn)。

因此,此觀(guān)點(diǎn)前半句正確,后半句錯(cuò)誤.

2、墨家的“素絲說(shuō)”說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人的發(fā)展起主要影響

孟子的"素絲說(shuō)"闡述了環(huán)境與教育對(duì)人性形成的影響.他以染絲為例"染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變"來(lái)說(shuō)明"士亦有染"所以"染不可不慎也"這就是著名的"素（染）絲說(shuō)"在他看來(lái)先天的人性,不過(guò)如待染的素絲,有什么樣的環(huán)境與教育,就能造就什么樣的人.

既然教育對(duì)所有的人都有用,那么教育的作用到底發(fā)揮在哪呢?孟子的社會(huì)政治理想"興天下之利,除天下之害",其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是推行教育主張,主張通過(guò)"有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人"建立一個(gè)民眾平等、互助的"兼愛(ài)"社會(huì)。因此，通過(guò)教育使天下人“知義”，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的完善，這就是教育的社會(huì)作用。

他的“素絲說(shuō)”確實(shí)在某種程度上說(shuō)明了環(huán)境特別是教育對(duì)人的發(fā)展起主要作用

3、《學(xué)記》是“教育學(xué)的雛形”。
這道題，我在山大出的輔導(dǎo)書(shū)第十頁(yè)查到：
《學(xué)記》總結(jié)了我國(guó)先秦時(shí)期的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，論述了教育與政治的關(guān)系，教育的作用、目的、任務(wù)、教師的地位、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容及其程序等諸多問(wèn)題，提出了循序漸進(jìn)，溫故知新，因材施教、循循善誘、長(zhǎng)善救失、藏息相輔，教學(xué)相長(zhǎng)，尊師重道等一系列教育、教學(xué)的主張和原則等，是最早的教育專(zhuān)著。被稱(chēng)為“教育學(xué)的雛形”

4、在《師說(shuō)》一文中，韓愈表示教師和學(xué)生之間應(yīng)該有嚴(yán)格的界限，教師權(quán)威不可侵犯。

韓愈提倡尊師重道,是為了維護(hù)儒家的道統(tǒng),也是針對(duì)當(dāng)時(shí)的種種流弊而提出的.他認(rèn)為教師在教學(xué)活動(dòng)中起主導(dǎo)作用,因而應(yīng)該尊師,再者從維護(hù)統(tǒng)治的角度上說(shuō)就是能尊師,就能尊君,教師是代表皇帝的旨意來(lái)教學(xué)生的.但他并沒(méi)有認(rèn)為教師和學(xué)生之間就有嚴(yán)格的界限也沒(méi)認(rèn)為教師權(quán)威不可侵犯。相反他認(rèn)為應(yīng)建立合理的民主的師生關(guān)系,他說(shuō):"弟子不必不如師,師不必不賢與弟子"強(qiáng)調(diào)師生相互學(xué)習(xí),把師生關(guān)系看成是道和業(yè)的平等關(guān)系,可以相互轉(zhuǎn)化,也可以說(shuō)對(duì)師道尊嚴(yán)的一種否定.

5、科舉制度對(duì)學(xué)校教育的影響完全是積極的。

這道題相對(duì)簡(jiǎn)單，命題是錯(cuò)誤的，只需說(shuō)出它的消極意義就解題了

6、宋元時(shí)期蒙學(xué)教材的編寫(xiě)非常注重兒童的心理特點(diǎn)。

第六題我認(rèn)為是對(duì)的。

7東林書(shū)院秉承了書(shū)院的講學(xué)傳統(tǒng)，是一個(gè)純粹的文化學(xué)術(shù)中心，對(duì)政治從不過(guò)問(wèn)。

答:東林書(shū)院原為北宋理學(xué)家楊時(shí)講學(xué)之地,后由該學(xué)派顧憲成等復(fù)創(chuàng).書(shū)院秉承了書(shū)院的講學(xué)傳統(tǒng),如教學(xué)形式比較開(kāi)放,注重自學(xué)的培養(yǎng),采取問(wèn)難辯論式,提倡切磋討論,講究身心涵養(yǎng)等.它是當(dāng)時(shí)一個(gè)重要的文化學(xué)術(shù)中心,還形成了一套完備的講會(huì)制度.但它不是一個(gè)純粹的文化學(xué)術(shù)中心,它的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是密切關(guān)注社會(huì)政治,將講學(xué)和政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合,它的門(mén)聯(lián)就是生動(dòng)的寫(xiě)照:"風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲人耳,家事國(guó)事天下事事事關(guān)心."

?8、王守仁“隨人分限所及”的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了因材施教的思想。
“隨人分限所及”包含兩層意思。
1對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)，即是“因材施教”。“人的資質(zhì)不同，施教不可邋等”，施教的分量?jī)?nèi)容以及方法都要因人而異，一道“益精其能”的效果。
2對(duì)每個(gè)人而言，意指“循序漸進(jìn)‘。教學(xué)的分量要照顧到學(xué)生原有的基礎(chǔ)及其接受能力，在“分限”內(nèi)恰到好處地施教。