心理學(xué)：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)重難點(diǎn)權(quán)威解析_跨考網(wǎng)

1. 掌握心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的基本原則與基本過(guò)程。

　　2. 掌握心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的技術(shù)與方法。

　　3. 具備實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和撰寫(xiě)研究報(bào)告的能力。

　　參考數(shù)目：

　　郭秀艷：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，人民教育出版，2004

　　孟慶茂：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，北京師范大學(xué)出版社，1999

　　朱瀅：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，北京大學(xué)出版社，2000

　　董奇：心理與教育研究方法，北京師范大學(xué)出版社，2004

　　張學(xué)民，舒華：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)綱要，北京師范大學(xué)出版社，2004

　　一、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)概述

　　(一) 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　實(shí)驗(yàn)心理學(xué)是在實(shí)驗(yàn)室控制條件下進(jìn)行研究工作的心理學(xué)。
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不過(guò)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)往往不包括社會(huì)心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)和兒童心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)。近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展表明，它與專(zhuān)門(mén)研究某一方面的心理學(xué)，如學(xué)習(xí)心理學(xué)等略有不同，它更多地是研究心理學(xué)的一種方法學(xué)。

　　19世紀(jì)以前，心理學(xué)的問(wèn)題多半是在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)討論的，所用的是思辨和經(jīng)驗(yàn)概括的方法。當(dāng)時(shí)流傳著一種信念，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)研究心理現(xiàn)象是不適用的。文藝復(fù)興以后，在歐洲出現(xiàn)的唯物主義哲學(xué)思潮和自然科學(xué)的發(fā)展，孕育著19世紀(jì)末葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生。

　　前者如由洛克開(kāi)創(chuàng)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，哈特利的聯(lián)想主義和拉美特利等人的機(jī)械唯物主義等；后者如生理學(xué)上關(guān)于神經(jīng)傳導(dǎo)的研究、腦功能定位的爭(zhēng)論和神經(jīng)特殊能量學(xué)說(shuō)的建立，生物學(xué)上的進(jìn)化論，化學(xué)中的原子論，以及大學(xué)里各種實(shí)驗(yàn)室的設(shè)立等。

　　雖然1834年韋伯作了關(guān)于兩點(diǎn)閾和重量差別閾限的測(cè)定，1860年費(fèi)希納在《心理物理學(xué)綱要》中提出了心理學(xué)獨(dú)特的研究方法——心理物理法，1875年詹姆斯在美國(guó)哈佛大學(xué)建立了為演示用的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，但由于馮特對(duì)用實(shí)驗(yàn)方法研究心理學(xué)作了組織和提倡的工作，所以人們?nèi)园?879年他在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)研究心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室作為心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，并把馮特稱(chēng)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)始人。

　　馮特和他的學(xué)生鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)研究人的直接經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)要尋求的是如何把意識(shí)分解為最簡(jiǎn)單、最基本的元素。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們的心理實(shí)驗(yàn)就是在控制條件下用內(nèi)省法，憑直接經(jīng)驗(yàn)把意識(shí)內(nèi)容分析成心理元素。他們主張一個(gè)人只有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能充當(dāng)被試。被試所要描述的是由刺激引起的意識(shí)狀態(tài)而不是刺激本身，否則就是犯了“刺激錯(cuò)誤”。他們認(rèn)為一切感覺(jué)都具有下列基本特性：品質(zhì)、強(qiáng)度、廣延性、持續(xù)性和清晰性。為了保證經(jīng)驗(yàn)清晰和報(bào)告準(zhǔn)確，必須進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)不僅是在控制條件的情況下進(jìn)行的，而且是可以重復(fù)的。實(shí)驗(yàn)重復(fù)的次數(shù)越多，經(jīng)驗(yàn)就越清晰，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述也就越準(zhǔn)確。

　　但在心理過(guò)程進(jìn)行時(shí)，試圖報(bào)告意識(shí)的變化會(huì)干擾當(dāng)時(shí)的意識(shí)狀態(tài)，為了克服內(nèi)省法的這種困難，常常采用回憶的方法。只有養(yǎng)成了內(nèi)省習(xí)慣的被試者，才能在觀察時(shí)默記或做記錄而不干擾他的意識(shí)。馮特還認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的方法只適宜于研究基本心理過(guò)程，如感覺(jué)、聯(lián)想之類(lèi)。對(duì)于高級(jí)心理歷程，如記憶、思維、社會(huì)心理和人格等，則只能用觀察法或通過(guò)研究人性史來(lái)探索，為此他寫(xiě)了《民族心理學(xué)》。

　　雖然實(shí)驗(yàn)心理學(xué)開(kāi)始于德國(guó)，但德國(guó)的心理實(shí)驗(yàn)并不是都按馮特的方式進(jìn)行的。在馮特指出高級(jí)心理過(guò)程不能用實(shí)驗(yàn)加以研究以后，艾賓浩斯首先用實(shí)驗(yàn)法研究了學(xué)習(xí)和記憶問(wèn)題。他創(chuàng)造了無(wú)意義音節(jié)，以無(wú)意義音節(jié)為實(shí)驗(yàn)材料，自己作被試，用節(jié)省法檢查了識(shí)記以后間隔不同時(shí)間的保存量。這不僅擴(kuò)大了實(shí)驗(yàn)心理的研究范圍，還改變了馮特分析意識(shí)內(nèi)容的傳統(tǒng)心理實(shí)驗(yàn)方法。

　　另外，馮特的學(xué)生屈爾佩從艾賓浩斯用實(shí)驗(yàn)方法研究記憶得到啟發(fā)，因而相信思維過(guò)程也可以用實(shí)驗(yàn)方法加以研究。但他并沒(méi)有擺脫內(nèi)省的方法，不過(guò)他的內(nèi)省法與馮特的不盡相同。他要求被試先完成一個(gè)任務(wù)，然后再對(duì)完成任務(wù)期間所獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回省。被試事先并不知道要觀察什么，只知道要努力完成所指定的任務(wù)。例如讓被試解決一個(gè)問(wèn)題，然后讓他陳述是怎樣一步一步地思考，怎樣解決這個(gè)問(wèn)題的。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)并不是一切經(jīng)驗(yàn)都是由感覺(jué)意象組成的，思維可以在沒(méi)有任何感覺(jué)或意象內(nèi)容的條件下發(fā)生，從而建立了無(wú)意象思維的符茲堡學(xué)派。

　　在達(dá)爾文的《人和動(dòng)物的表情》發(fā)表以后，雖然羅馬尼斯和摩根都對(duì)動(dòng)物心理進(jìn)行過(guò)研究，但他們的觀察絕大部分是在自然條件下進(jìn)行的。到了桑代克才在嚴(yán)格控制的條件下進(jìn)行動(dòng)物學(xué)習(xí)的研究。桑代克創(chuàng)立了聯(lián)結(jié)主義的實(shí)驗(yàn)方法。 他早期的實(shí)驗(yàn)是用迷箱進(jìn)行的，被試是貓。他把饑餓的貓放在用板條制作的迷箱里，食物放在迷箱外面貓可以看到、嗅到的地方。為了打開(kāi)迷箱的門(mén)吃到食物，貓必須拉動(dòng)適宜的門(mén)閂。開(kāi)始時(shí)貓是亂碰亂抓，直到碰巧作出正確的反應(yīng)把門(mén)打開(kāi)吃到食物為止。多次嘗試之后，錯(cuò)誤的反應(yīng)逐漸減少，開(kāi)門(mén)所需要的時(shí)間逐漸縮短，直到把貓一放進(jìn)迷箱就立刻作出正確的反應(yīng)，學(xué)習(xí)就完成了。這種把反應(yīng)和情景連接起來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程就是桑代克的效果律，桑代克稱(chēng)之為“嘗試與偶然成功學(xué)習(xí)”，在心理學(xué)書(shū)中有時(shí)也稱(chēng)之為“嘗試錯(cuò)誤”學(xué)習(xí)。

　　巴甫洛夫的條件反射的實(shí)驗(yàn)方法和桑代克的嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)方法幾乎是同時(shí)建立的。典型的條件反射實(shí)驗(yàn)是把與引起某種反應(yīng)(如分泌唾液)無(wú)關(guān)的刺激(如燈光)與能引起該反應(yīng)的刺激(如食物)多次結(jié)合之后，如果動(dòng)物一見(jiàn)燈光就分泌唾液，那么條件反射就形成了。

　　桑代克和巴甫洛夫發(fā)展的都是關(guān)于動(dòng)物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)方法，都是把特定的情景和特定的反應(yīng)聯(lián)系起來(lái)。其不同處在于巴甫洛夫的實(shí)驗(yàn)中與某種反應(yīng)聯(lián)系起來(lái)的情景是由主試呈現(xiàn)的，而桑代克實(shí)驗(yàn)中的情景是由被試偶然發(fā)現(xiàn)的。前者可以說(shuō)是古典的條件反射法，而后者則為工具或操作條件反射法的先驅(qū)。過(guò)去認(rèn)為，古典條件反射只限于研究由自主神經(jīng)系統(tǒng)控制的反射性反應(yīng)，而工具條件反射則只研究與骨骼肌肉相聯(lián)系的隨意反應(yīng)。但米勒等人通過(guò)反饋，成功地訓(xùn)練被試能控制自己的心率、腸的收縮和舒張以及腦電的節(jié)律等等。

　　華生認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)分支；心理學(xué)研究的不是意識(shí)，而是人和動(dòng)物的行為；研究心理學(xué)的目的是要預(yù)測(cè)行為，找出行為產(chǎn)生的規(guī)律并控制行為。他在實(shí)驗(yàn)室中研究的都是可以客觀地加以觀察的東西。他不要求人類(lèi)被試觀察自己的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而由主試設(shè)置實(shí)驗(yàn)條件，并在這種條件下觀察被試的反應(yīng)。他否認(rèn)人類(lèi)的本能，認(rèn)為一切行為都是在社會(huì)中形成的條件反應(yīng)。因此條件反射法就成為他進(jìn)行心理實(shí)驗(yàn)的最重要的方法。