解讀考研政治之認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)_跨考網(wǎng)

　　一)認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起決定性的作用。勞動(dòng)實(shí)踐使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)有了必要性和可能性：勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育，形成了人的認(rèn)識(shí)能力；勞動(dòng)實(shí)踐同時(shí)成為認(rèn)識(shí)的源泉并推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

　　若想弄清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，必須理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，區(qū)分以下三大對(duì)立：

　　1。唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的根本對(duì)立

　?、傥ㄎ镏髁x認(rèn)識(shí)論又叫反映論，它主張認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論，它的基本觀點(diǎn)包括：其一，客觀世界不依賴(lài)于意識(shí)而存在，它是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源；其二，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映；其三，思維和存在具有同一性，認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界。

　　②唯心主義認(rèn)識(shí)論又叫先驗(yàn)論。它主張人類(lèi)的認(rèn)識(shí)先于客觀物質(zhì)、先于實(shí)踐而存在。主觀唯心主義主張認(rèn)識(shí)是對(duì)主觀體驗(yàn)、感覺(jué)和心靈的把握；客觀唯心主義主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于某種神秘的精神實(shí)體。

　　③唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)論上的對(duì)立取決于它們?cè)谡軐W(xué)基本問(wèn)題上的對(duì)立。唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，必然同時(shí)堅(jiān)持反映論；唯心主義堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，必然同時(shí)堅(jiān)持先驗(yàn)論。

　　2。唯物主義反映論與不可知論的根本對(duì)立

　　①可知論

　　可知論是主張世界可以被認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，承認(rèn)思維和存在具有同一性?？芍摷扔形ㄎ镏髁x可知論，也有唯心主義可知論。

　　唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論，與不可知論有著根本的區(qū)別。

　　②不可知論

　　不可知論否認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為人們不能認(rèn)識(shí)世界或者不能徹底認(rèn)識(shí)世界。對(duì)不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。

　　3。能動(dòng)的革命的反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別

　?、倥f唯物主義認(rèn)識(shí)論雖然堅(jiān)持了唯物主義反映論的原則，但它有兩大缺陷：其一，不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)，不懂得認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的過(guò)程中形成的；其二，不懂得辯證法，不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是機(jī)械的消極的反映論。

　　②辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。

　　首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，提示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。它認(rèn)為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系。客觀世界只有先成為人們改造的對(duì)象，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人們是在改造世界中認(rèn)識(shí)世界的。

　　其次，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而且還表現(xiàn)在由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

　　(二)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體。主體在認(rèn)識(shí)中的作用

　　1。含義

　　認(rèn)識(shí)主體是指處于一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)。認(rèn)識(shí)客體是指認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所指向的對(duì)象。

　　2。認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的關(guān)系

　?、僦黧w與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系。

　　②主體與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過(guò)程中認(rèn)識(shí)客體的。

　?、壑黧w與客體之間還存在著價(jià)值關(guān)系，即主體對(duì)客體的需要和客體對(duì)主體的需要的滿足。

　　④主體與客體相互作用：主體對(duì)客體有能動(dòng)作用，客體對(duì)主體有制約作用。

　　(三)認(rèn)識(shí)主體在反映中的選擇性、創(chuàng)造性，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　?、偎^信息，是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。主體對(duì)于客體提供的信息，是要進(jìn)行選擇的。

　?、谶@種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的，是以主體自身已具有的理想信念和概念框架為參照系的。這種具有理性特點(diǎn)的參照系一般表現(xiàn)為主體的利益和需要，表現(xiàn)為主體的認(rèn)識(shí)目的，表現(xiàn)為主體的價(jià)值觀念，表現(xiàn)為主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式。

　　③進(jìn)行選擇是完成認(rèn)識(shí)的必要條件。客體所提供的信息是多方面的，人們沒(méi)有必要沒(méi)有可能吸收對(duì)象的全部信息，只能吸收所需要的信息，要排除無(wú)關(guān)信息的干擾。

　?、苷J(rèn)識(shí)過(guò)程不是對(duì)客體信息的簡(jiǎn)單搜集與再現(xiàn)，而是在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的認(rèn)識(shí)圖式，對(duì)信息進(jìn)行加工過(guò)濾，整合重構(gòu)。這一過(guò)程就是建構(gòu)過(guò)程。

　　(四)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系是：

　　1。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　?、賹?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

　　其一，認(rèn)識(shí)是根據(jù)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的。在紛繁復(fù)雜的客觀世界中，哪些事物能夠成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。

　　其二，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，但客觀事物本身不可能自動(dòng)地反映到人腦中來(lái)?？陀^事物只有成為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，才能成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。人們是在實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等感官同客觀事物相接觸的，實(shí)踐不僅把客觀事物的現(xiàn)象反映到了人腦中，而且還暴露了客觀事物的本質(zhì)，使人們能夠通過(guò)抽象思維予以把握。

　　其三，一切真知?dú)w根到底都來(lái)源于實(shí)踐。人的知識(shí)不外乎直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身實(shí)踐獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)通過(guò)學(xué)習(xí)和交流獲得的知識(shí)。由于間接經(jīng)驗(yàn)是從直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，間接經(jīng)驗(yàn)是“流”不是“源”，所以實(shí)踐是知識(shí)的唯一源泉。

　?、趯?shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　其一，實(shí)踐不斷地給認(rèn)識(shí)提出新課題，提供經(jīng)驗(yàn)材料，實(shí)踐的需要推動(dòng)著人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q這些課題，實(shí)踐規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向。

　　其二，實(shí)踐創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識(shí)工具，大大延伸了人的感官，使認(rèn)識(shí)得以向廣度和深度發(fā)展。

　　其三，實(shí)踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力。

　?、蹖?shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　認(rèn)識(shí)是否正確，不依主觀感覺(jué)而定，而要依實(shí)踐的結(jié)果而定。

　　④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又為實(shí)踐服務(wù)，為人類(lèi)造福。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開(kāi)了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是空洞的，就喪失了存在的意義。

　　總之，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。其公式是：“實(shí)踐 　認(rèn)識(shí) 　實(shí)踐”。

　　2。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　認(rèn)識(shí)可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)，據(jù)此規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃和過(guò)程，指導(dǎo)實(shí)踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。

　　認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：

　　①正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，可使實(shí)踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果。

　　②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐遭到失敗。