2012年教育學(xué)考研外國教育史知識(shí)點(diǎn)（七）_跨考網(wǎng)

　　古羅馬教育思想

　　在羅馬教育制度發(fā)展的同時(shí)，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。奧古斯丁的教育思想反映了這一時(shí)期基督教教育的觀點(diǎn)。

　　一、西塞羅的教育思想西賽羅(Cicero，前106-前43)是古羅馬的一位重要的歷史人物，是雄辯術(shù)教育的積極倡導(dǎo)者，他的教育思想主要反映在他的《論共和國》、《論善與惡的定義》和《論雄辯家》等著作中。

　　西塞羅認(rèn)為，全部教育的最高目的是培養(yǎng)政治家，而只有優(yōu)秀的雄辯家才有可能成為真正的政治家。因此，教育的直接目的就在于培養(yǎng)雄辯家。

　　他指出，一個(gè)雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。

　　首先，他必須具有廣博得知識(shí)。在雄辯家所學(xué)習(xí)的各項(xiàng)知識(shí)中，倫理學(xué)是最重要的。

　　其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊訓(xùn)練。他不僅具有知識(shí)，更具有使知識(shí)充分、生動(dòng)地表達(dá)出來的能力。

　　再次，雄辯家應(yīng)該具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。

　　西塞羅進(jìn)一步提出了以“人道”為教育理想的主張。教育工作必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

　　西塞羅的教育思想對(duì)昆體良產(chǎn)生了直接的影響。

　　二、昆體良的教育思想昆體良(Quintinlianus，35-100或40-114)，古羅馬帝國時(shí)期的雄辯家、著名教育家。主要著作為《雄辯術(shù)原理》一書。它是一部雄辯術(shù)的教程，也是一部教育著作。

　　(一)雄辯家的培養(yǎng)與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所達(dá)到的基本目的。他認(rèn)為，一個(gè)雄辯家既要擅長(zhǎng)雄辯，通曉各種有價(jià)值的知識(shí)，具有較高的才能，同時(shí)也應(yīng)具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個(gè)善良的人。

　　昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地、靈敏地學(xué)習(xí)。

　　昆體良雖然強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用，但他也認(rèn)為教育的基本作用并不是絕對(duì)的。

　　(二)昆體良的教學(xué)論昆體良教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關(guān)于教學(xué)問題的一系列主張。

　　教學(xué)組織形式：昆體良提出了分班教學(xué)的思想。在強(qiáng)調(diào)集體教學(xué)的同時(shí)，昆體良注意到因材施教的問題。

　　在教學(xué)的原則與方法上，昆體良的一個(gè)重要見解是反對(duì)體罰。

　　昆體良提出了教學(xué)應(yīng)當(dāng)適度的原則。

　　為防止學(xué)生因?yàn)樨?fù)擔(dān)過重而造成疲勞，昆體良主張學(xué)習(xí)與休息相間。

　　昆體良主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)明白易懂。

　　昆體良強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)經(jīng)常向?qū)W生提出問題，促使學(xué)生積極思考，從而提高教學(xué)的效果。

　　(三)關(guān)于教師的論述昆體良高度重視教師的作用。他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。

　　首先，教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。其次教師必須具有廣博的知識(shí)。第三，教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，能夠以父母般的感情對(duì)待學(xué)生。

　　第四，教師應(yīng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才可能有效地教學(xué)。第五，教師應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的心里特征、個(gè)性、才能和傾向，更有針對(duì)性的組織教學(xué)。

　　昆體良是古羅馬時(shí)期最為重要的教育家。他的教育思想在西歐文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了廣泛影響，成為人文主義教育的重要思想來源。

　　三、奧古斯丁的教育思想奧古斯丁(Augustinus，354~430年)是基督教教父哲學(xué)的集大成著，他是把哲學(xué)用在基督教教以上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。在他的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對(duì)教育的一系列看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。

　　(一)宗教哲學(xué)和教育奧古斯丁的最高精神實(shí)體就是上帝。上帝是不變的存在的本體，是絕對(duì)的精神。奧古斯丁的“上帝之城”與“地上之城”的虛構(gòu)，成為中世紀(jì)基督教會(huì)實(shí)現(xiàn)其國際神權(quán)政治以及與世俗國家爭(zhēng)奪政治權(quán)力的理論根據(jù)。這個(gè)理論對(duì)于加強(qiáng)教會(huì)在歐洲國際政治中以及各國中的地位，對(duì)于加強(qiáng)教會(huì)對(duì)教育的控制，起了重要作用。

　　(二)靈魂論和知識(shí)論人的靈魂是一種精神實(shí)體，它也是上帝的創(chuàng)造物。人的靈魂具有三種功能：知、情、意。人的認(rèn)知活動(dòng)，在人的靈魂活動(dòng)中占著極重要的地位。人的認(rèn)知活動(dòng)包括三種能力：一是感覺，二是靈魂，三是思想。

　　教學(xué)的目的，在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識(shí)客觀物質(zhì)世界。教學(xué)活動(dòng)，就是通過符號(hào)、語言、數(shù)等等，引起學(xué)生對(duì)其心中已有概念的重新認(rèn)識(shí)。

　　奧古斯丁的知識(shí)論，也同樣充滿著濃厚的宗教色彩。他強(qiáng)調(diào)信仰高于理性，宗教虔誠高于知識(shí)。但是，奧古斯丁并沒有達(dá)到完全棄絕知識(shí)的地步。

　　(三)倫理學(xué)和德育奧古斯丁的原罪論和禁欲主義是他的宗教哲學(xué)和教育思想中的兩個(gè)極重要的理論。到了中世紀(jì)，它們就成為基督教教義的重要組成部分。

　　他從圣經(jīng)中的有關(guān)亞當(dāng)夏娃的故事制造出他的“原罪論”。它對(duì)教育也帶來了極壞的影響，它成為中世紀(jì)學(xué)校恐嚇和鞭打兒童的理論根源。

　　奧古斯丁的禁欲主義是他的原罪論的派生物。他每天采取齋戒和鞭打自己身體的辦法，來到到禁欲的目的。這種用鞭打而強(qiáng)行克制并進(jìn)而撲滅人的任何情欲的辦法，以后在中世紀(jì)的修道院學(xué)校中，在大教堂學(xué)校中頗為盛行。

　　奧古斯丁的教育哲學(xué)對(duì)西歐中世紀(jì)教育的影響既深又廣，西歐中世紀(jì)的修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校以及某些大學(xué)，無不以他的教育哲學(xué)為宗旨，為靈魂。他是中世紀(jì)由教會(huì)所控制的教育所推行的教育方針、政策的思想淵源。