2022考研教育心理學(xué)筆記之：認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

　　2022考研的考生已經(jīng)進(jìn)入備戰(zhàn)狀態(tài)，心理學(xué)一定算的上是熱門專業(yè)之一，也就表示心理學(xué)專業(yè)考研競(jìng)爭(zhēng)是非常激烈的，下面小編整理2022考研教育心理學(xué)筆記之：認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，供大家參考。

　　認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

　　概述——認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是在外部環(huán)境的支配下被動(dòng)地形成S—R聯(lián)結(jié)，而是主動(dòng)地在頭腦內(nèi)部構(gòu)成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)不是通過練習(xí)與強(qiáng)化形成反應(yīng)習(xí)慣，而是通過頓悟與理解獲得期待;有機(jī)體當(dāng)前的學(xué)習(xí)依賴于他原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和當(dāng)前的刺激情境，學(xué)習(xí)受主體的預(yù)期所引導(dǎo)，而不是受習(xí)慣所支配。

　　一、 苛勒的完形——頓悟說

　　1、 苛勒的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)——格式塔心理學(xué)家苛勒曾在1913年至1917年間，對(duì)黑猩猩問題解決行為進(jìn)行一系列的實(shí)驗(yàn)研究，從而提出了與當(dāng)時(shí)盛行的桑代克的嘗試——錯(cuò)誤學(xué)習(xí)理論相對(duì)立的“完形——頓悟說”。

　　2、 完形頓悟說的基本內(nèi)容

　　(1) 學(xué)習(xí)是通過頓悟過程實(shí)現(xiàn)的。

　　——苛勒認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)體利用本身的智慧與理解力對(duì)情境及情境與自身關(guān)系的頓悟，而不是動(dòng)作的累積或盲目的嘗試。動(dòng)物只有在清楚地認(rèn)識(shí)到整個(gè)問題情境中各種成份之間的關(guān)系時(shí)，頓悟才會(huì)出現(xiàn)。

　　(2) 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形。

　　——完形是一種心理結(jié)構(gòu)，是對(duì)事物關(guān)系的認(rèn)知?？晾照J(rèn)為，學(xué)習(xí)過程中問題的解決，都是由于對(duì)情境中事物關(guān)系的理解而構(gòu)成一種“完形”來實(shí)現(xiàn)的。

　　——完形——頓悟?qū)W說作為最早的一個(gè)認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論，肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)心理具有一種組織的功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)行為主義學(xué)習(xí)的機(jī)械性和片面性具有重要意義。

　　二、 布魯納的認(rèn)知——結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論

　　概述——布魯納是美國著名的教育心理學(xué)家，他主張學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。故其理論被稱之為認(rèn)知——結(jié)構(gòu)論或認(rèn)知——發(fā)現(xiàn)說。

　　(一) 學(xué)習(xí)觀

　　(1) 學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)

　　(2) 學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過程

　　總之，布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)一門學(xué)科的最終目的是構(gòu)建學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此教師首先應(yīng)明確所要構(gòu)建的學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)包含哪些組成要素。

　　(二) 教學(xué)觀

　　1、 教學(xué)的目的在于理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)

　　2、 掌握學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則

　　(1) 動(dòng)機(jī)原則——所有學(xué)生都有內(nèi)在學(xué)習(xí)的愿望，內(nèi)部動(dòng)機(jī)是維持學(xué)習(xí)的基本動(dòng)力。學(xué)生具有三種最基本的內(nèi)在動(dòng)機(jī)：

　　1) 好奇內(nèi)驅(qū)力(求知欲)

　　2) 勝任內(nèi)驅(qū)力(的欲望)

　　3) 互惠內(nèi)驅(qū)力(即人與人之間和睦共處的需要)。

　　(2)結(jié)構(gòu)原則——任何知識(shí)結(jié)構(gòu)都可以用動(dòng)作、圖象和符號(hào)三種表象形式來呈現(xiàn)。

　　1)動(dòng)作表象是借助動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)，無需語言的幫助;

　　2)圖象表象是借助表象進(jìn)行學(xué)習(xí)，以感知材料為基礎(chǔ);

　　3)符號(hào)表象是借助語言進(jìn)行學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)一旦轉(zhuǎn)化為語言，邏輯推導(dǎo)便能進(jìn)行。

　　(3)程序原則——

　　(4)強(qiáng)化原則

　　總之，根據(jù)結(jié)構(gòu)主義教學(xué)觀及其教學(xué)原則，為了促進(jìn)中心學(xué)生良好認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展，教師首先必須全面深入地分析教材，明確淡科本身包含的基本概念，基本原理及它們之間的相互關(guān)系，只有這樣，才可能引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)教材結(jié)構(gòu)的理解。

　　三、 奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論

　　(一) 學(xué)習(xí)分類

　　美國著名認(rèn)知教育心理學(xué)家奧蘇伯爾曾根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式把學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

　　根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與意義學(xué)習(xí)

　　(二) 意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)和條件

　　1、 意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)

　　(1) 概念：意義學(xué)習(xí)——奧蘇伯爾認(rèn)為就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。

　　(2) 實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系——是指表達(dá)的語詞雖然不同，但卻是等值的，也就是說這種聯(lián)系是非字面的聯(lián)系。

　　(3) 非人為的聯(lián)系——是指有內(nèi)在聯(lián)系而不是任意的聯(lián)想或聯(lián)系，指新知識(shí)與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的觀念建立在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。

　　2、 意義學(xué)習(xí)的條件

　　(1) 意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)(客觀條件)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素(主觀因素)的影響。

　　(2) 從客觀條件來看，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的，是在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的，一般說來，學(xué)生所學(xué)的教科書或教材，是人類認(rèn)識(shí)世界的概括，都是具有邏輯意義的。

　　(3) 從主觀條件上看：

　　首先學(xué)習(xí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu);

　　其次學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性;

　　最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義，即心理意義。

　　意義學(xué)習(xí)的目的就是將使符號(hào)代表的新知識(shí)獲得心理意義。

　　(三) 接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)與技術(shù)

　　1、 接受學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)

　　2、 先行組織者技術(shù)——是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。其目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固著點(diǎn)，增加新舊知識(shí)之間的可辯別性，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。

　　3、 接受學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者掌握人類文化遺產(chǎn)及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)的主要途徑。

　　四、 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

　　(一) 建構(gòu)主義是當(dāng)代學(xué)習(xí)理論的一場(chǎng)革命

　　1、 建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。

　　2、 行為主義的基本主張：

　　1) 客觀主義——分析人類行為的關(guān)鍵是對(duì)外部事件的考察。

　　2) 環(huán)境主義——環(huán)境是決定人類行為的最重要因素。

　　3) 強(qiáng)化——人們行動(dòng)的結(jié)果影響著后繼的行為。

　　(二) 當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)

　　1、 知識(shí)觀——

　　1) 建構(gòu)主義者一般強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表證，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案，相反，它會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷地被革命掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。而且，知識(shí)并不能精確地概括世界的法由，在具體問題中，我們并不是拿來使用，一用就靈，而是需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。

　　2) 建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不能能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外，盡管我們能過語言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題有同樣的理解，因?yàn)檫@些理解只能由個(gè)體基于自已的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來，它取決于特定情境下的學(xué)習(xí)歷程。

　　2、 學(xué)習(xí)觀——

　　1) 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自已的知識(shí)的過程，學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者，而是信息意義的主動(dòng)構(gòu)建者，這種構(gòu)建不可能由其他人代替。

　　2) 學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)自已的知識(shí)的過程，這意味著學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，學(xué)生不是被動(dòng)的刺激接受者，他要對(duì)外部信息做主動(dòng)的選擇和加工，因而不是行為主義所描述的S—R過程。而且，知識(shí)或意義也不是簡(jiǎn)單由外部信息決定的，外部信息本身沒有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的，雙向的相互作用過程而建構(gòu)成的。其中每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自已原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自已的理解，而且原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不簡(jiǎn)單是信息的積累，它同時(shí)包含由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。

　　3) 學(xué)生觀——

　　建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的。在日常生活中，在以往的學(xué)齡前習(xí)中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，小到身邊的衣食住行，大到宇宙，星體的運(yùn)行，從自然現(xiàn)象到社會(huì)生活，他們幾乎都有一些自已的想法。

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