2011考研政治單元突破典型示例真題解析節(jié)選(1)_跨考網(wǎng)

第一部分馬克思主義基本原理概論

第一單元 馬克思主義哲學(xué)

　　本單元(包括第1、2、3、4章的內(nèi)容)在馬克思主義基本原理概論中是極為重要的一部分。在去年的考研真題中，馬克思主義基本原理概論的分值占到了總分的24%左右，而僅馬克思主義哲學(xué)在總分值中就占到了20%左右的比例，所以這部分內(nèi)容可謂是重中之重。這部分內(nèi)容主要包括唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀。從往年考試情況來(lái)看，唯物論、唯物歷史觀側(cè)重于選擇題的考查，而辯證法和認(rèn)識(shí)論不但以客觀題的形式出現(xiàn)，更是材料分析題的高頻命題點(diǎn)。

　　○復(fù)習(xí)時(shí)間：建議4天左右。

　　○2011年命題預(yù)測(cè)：

　　選擇題：馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)(單選);馬克思主義為什么是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一(多選);意識(shí)的起源與本質(zhì)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間與空間，實(shí)踐的基本特征和基本形式(單選);規(guī)律及其客觀性，意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系(多選);社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、人民群眾在歷史中的作用(單選)。

　　分析題：事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展;馬克思主義的認(rèn)識(shí)論(認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一及認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一)。注意將認(rèn)識(shí)、真理與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)分析與思考。

　　典型示例

　　【例1】(2010年第2題)有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持。”“堅(jiān)持就是勝利”的哲理在于()

　　A?必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路

　　B?肯定中包含著否定的因素

　　C?量變必然引起質(zhì)變

　　D?有其因必有其果

　　【答案】C

　　【解題思路】本知識(shí)點(diǎn)是《馬克思主義基本原理概論》第二章的內(nèi)容，即作為唯物辯證法的三大規(guī)律之一的量變質(zhì)變規(guī)律。選項(xiàng)中的A、B、C三項(xiàng)的本身的說(shuō)法是正確的，但是A、D兩項(xiàng)所表述的是唯物辯證法五對(duì)范疇之一的偶然性和必然性、原因和結(jié)果，B項(xiàng)所表述的是唯物辯證法三大規(guī)律之一的否定之否定規(guī)律，只有C選項(xiàng)中的量變質(zhì)變?cè)矸项}干中的含義。從題干本身來(lái)說(shuō)，“堅(jiān)持就是勝利”就是通過(guò)量的積累最后實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的過(guò)程，因而C選項(xiàng)正確。

　　【考點(diǎn)鏈接】黑格爾在《邏輯學(xué)》“存在論”中提出了質(zhì)量互變思想。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系有：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，任何事物的變化都有一個(gè)量變積累的過(guò)程，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開(kāi)辟道路。③量變和質(zhì)變相互滲透，一方面在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的質(zhì)變，另一方面在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

　　【例2】(2010年第17題)20世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書(shū)館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義進(jìn)行了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998年版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化，也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)()

　　A?是客觀世界的能動(dòng)反映

　　B?取決于詞語(yǔ)含義的改變

　　C?隨著社會(huì)生活的變化而變化

　　D?需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)

　　【答案】ACD

　　【解題思路】B是錯(cuò)項(xiàng)，可以一眼排除。其他各項(xiàng)都說(shuō)明了人們的認(rèn)識(shí)要與時(shí)俱進(jìn)，意識(shí)對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而變化的，語(yǔ)言作為人類意識(shí)的表現(xiàn)形式必然有所調(diào)整。ACD都是正確的。

　　【考點(diǎn)鏈接】實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程在主體的自覺(jué)意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著自身的實(shí)踐能力。人的意識(shí)不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有摹寫(xiě)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。人類意識(shí)則是具有社會(huì)性和情感的主體思維,是全部社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果。無(wú)論是個(gè)性、自我意識(shí)，或是群體意識(shí)，都是社會(huì)生活的產(chǎn)物。

　　【例3】(2009年第1題)物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了。這個(gè)范圍是指()

　　A?物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性

　　B?物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性

　　C?物質(zhì)和意識(shí)何者更重要

　　D?物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切

　　【答案】A

　　【解題思路】列寧認(rèn)為，對(duì)于物質(zhì)和意識(shí)這一最為廣泛的概念，要給它們下定義，不能沿用形式邏輯的屬加種差定義法，只能從它們之間的關(guān)系下定義，即指出物質(zhì)和意識(shí)哪一個(gè)是第一性、哪一個(gè)是第二性的。在辯證唯物主義看來(lái)，物質(zhì)是第一性的，它獨(dú)立于人的意識(shí)而存在，為人的意識(shí)所反映;而意識(shí)則是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦這一特殊物質(zhì)的機(jī)能，是物質(zhì)的反映，是第二性的。這就是說(shuō)，在“世界的本原是什么”這一哲學(xué)本體論的范圍內(nèi)，必須把物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這是絕對(duì)的、無(wú)條件的。因此本題選A。

　　【考點(diǎn)鏈接】本題是根據(jù)列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的一個(gè)基本觀點(diǎn)而設(shè)置的。物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。只是在哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面即本體論范圍內(nèi)，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，比如說(shuō)在哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，它們的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。物質(zhì)和意識(shí)本來(lái)就是對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐生活中兩大類現(xiàn)象的最高概括，而人們的實(shí)踐活動(dòng)本身正是含物質(zhì)和意識(shí)于一體的。本題通過(guò)對(duì)列寧一個(gè)著名觀點(diǎn)的解讀，要求我們?nèi)胬斫馕镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，準(zhǔn)確把握物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立的范圍與界限，從而加深對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的意義的認(rèn)識(shí)。

　　【例4】(2009年第2題)1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由()

　　A?真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的

　　B?真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的

　　C?真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

　　D?真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的

　　【答案】D

　　【解題思路】實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性?？梢?jiàn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。本題的正確選項(xiàng)是十分明確的，也是比較規(guī)范的。題中的其他選項(xiàng)，雖然也涉及真理和實(shí)踐的某些特征、屬性和功能，但都不是實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

　　【考點(diǎn)鏈接】馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！睂?shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，要從真理和實(shí)踐兩個(gè)方面去思考。真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。