考研政治真題再現(xiàn)及解析：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論_跨考網(wǎng)

一、單項(xiàng)選擇題

　　1.“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！边@表明

　　A。人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果

　　B。人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

?? ? ? ?C。人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的

　　D。事物因人的感覺(jué)而存在???????????????????????????????????????(2006年)

　　2.馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能

　　A。與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)

　　B。主要來(lái)源于后天的實(shí)踐

　　C。取決于人的主觀努力的程度

　　D。是由人的社會(huì)政治地位決定的?????????????????????????????????(2002年)

　　3.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，這句話對(duì)我們的啟示是

　　A。認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐??????B。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

　　C。實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)????????????D。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的???????????????(2005年)

　 　4.在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大 呢？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有

　　A。普遍有效性????B。客觀規(guī)律性????C。主體能動(dòng)性??D。直接現(xiàn)實(shí)性?(2008年)

　　5.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有

　　A。普遍性????B。絕對(duì)性????C?？陀^實(shí)在性????D。直接現(xiàn)實(shí)性???????(1995年)

　　6.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是

　　A。人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

　　B。直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

　　C。感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

　　D。人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)?????????????????????(2006年)

　　7.法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了

　　A。人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察????

　　B。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)

　　C。人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性

　　D。人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性????????????????????????????????????(1999年)

　　8.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是

　　A。熟知即真知????????B。熟知不等于真知

　　C。熟知起源于真知????D。熟知必然轉(zhuǎn)化為真知?????????????????????(1995年)

　　9.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它

　　A。能否滿足人的需要

　　B。能否被多數(shù)人認(rèn)可

　　C。能否付諸實(shí)踐

　　D。能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果??????????????????????????????(1999年)

　　10.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由

　　A。真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的

　　B。真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的

　　C。真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

　　D。真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的??????????????????????????????(2009年)

　　11.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為

　　A。真理和謬誤之間沒(méi)有確定的界限

　　B。對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理

　　C。真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

　　D。真理有待擴(kuò)展和深化?????????????????????????????????????????(1993年)

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括

　　A。實(shí)踐關(guān)系????B。認(rèn)識(shí)關(guān)系????C。價(jià)值關(guān)系

　　D。審美關(guān)系????E。主從關(guān)系????????????????????????????????????(1997年)

　　2.19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

　　A。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

　　B。盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)

　　C。感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它

　　D。飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的????(2008年)

　　3.孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了

　　A。知行不可分割????B。知行合一????C。知行相互促進(jìn)

　　D。行先知后 　????E。行難知易??????????????????????????????????(2002年)

　　4.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)

　　A。世界的可知性??????B?？陀^事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

　　C。認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)????D。社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　E。認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程???????????????????????????????????????????(2000年)

　　5.在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有

　　A。一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)

　　B。數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來(lái)源于人的理性的自由創(chuàng)造

　　C。認(rèn)識(shí)是以抽象的概念、符號(hào)、公式等形式反映自然和社會(huì)

　　D。認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑

　　E。人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界??????????????????(1993年)

　　6.科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明

　　A。世界是可以認(rèn)識(shí)的??????????????B。人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象

　　C。人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正不斷深化????D。人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的

　　E。現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用????????????????????????(1995年)

　　7.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

　　A。人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)??????????B。人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

　　C。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)????D。已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)

　　E。意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象????????????????????????????????????????????(2000年)

　　8.馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有

　　A。個(gè)別——般——個(gè)別??????B。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐

　　C。群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾????D。團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)?????????????(2008年)

　　9.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是

　　A。從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

　　B。從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

　　C。實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)

　　D。從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

　　E。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐????????????????????(1994年)

　　10.真理具有

　　A。具體性????B。全面性????C。過(guò)程性????D?？陀^性

　　E。普遍性??????????????????????????????????????????????????????(1994年)

　　11.華羅庚生前曾說(shuō)：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好?！边@段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是

　　A。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的

　　B。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程

　　C。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿

　　D。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致???????????????????????(2009年)

　　12.鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)的，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！边@對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們

　　A。要以解放思想為先導(dǎo)????B。打破一切理論的約束

　　C。關(guān)注生活實(shí)踐的需要????D。尊重人民群眾的訴求????????????????(2009年)

　　三、分析題

　　1.試從認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，闡述在我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體的認(rèn)識(shí)能力。(1998年)

　 　2.秦穆公見(jiàn)伯樂(lè)年事已高，請(qǐng)伯樂(lè)推薦繼任者，伯樂(lè)說(shuō)九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說(shuō)，馬已找到。穆公問(wèn)：何馬也？九方皋答 道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說(shuō)是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責(zé)備伯樂(lè)道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬 的好壞呢？伯樂(lè)答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬 者也?！瘪R至，果千里之馬。

　　伯樂(lè)之子把伯樂(lè)寫(xiě)的《相馬經(jīng)》讀得爛熟?！断囫R經(jīng)》上說(shuō)，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書(shū)上繪出的各種圖形，與他所見(jiàn)到的一一加以對(duì)照。結(jié)果：他找到一只癩蛤蟆。請(qǐng)用馬克思主義基本原理概論，分析回答下列問(wèn)題：

　　(1)九方皋相馬方法的高明之處何在？

　　(2)伯樂(lè)之子“相馬”失敗的主要原因是什么？

　　(3)為什么說(shuō)九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？?(2003年)

　　3.為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。　　(1999年)

　 　4.聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫(xiě)了一道算術(shù)題：2十5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2+5=?同學(xué)們于是回答： “等于7嘛！”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10?000也是可能的?！彼贸鲆? 幅題為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫(huà)面上突出地畫(huà)了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫(huà)了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影 綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫(huà)說(shuō)：“從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是 2+5=10?000嗎？”

　　運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：

　　(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10?000也是可能的？

　　(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？?(2004年)

　　5.試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理評(píng)析下述觀點(diǎn)：

　　在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公正地觀察和分析事實(shí)材料，避免“戴著有色眼鏡看問(wèn)題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。(1996年)

　　6.最近，四川省搞了一次“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)，讓醫(yī)生以患者的身份掛號(hào)、排隊(duì)、看病、拿藥……結(jié)果，醫(yī)生跑前跑后，既受累又受氣。一名全程體驗(yàn)了“患者”的醫(yī)生感慨道：“醫(yī)生就像拿著個(gè)遙控器，把患者指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，當(dāng)患者確實(shí)很苦。”

　 　美國(guó)醫(yī)生愛(ài)德華?羅森邦行醫(yī)50年，突然患上了喉癌，當(dāng)他重新審視醫(yī)學(xué)、醫(yī)院和醫(yī)生時(shí)，感慨地說(shuō)：“站在病床邊和躺在病床上所看到的角度完全不同?！彼? 后來(lái)在《親嘗我自己的藥方》一書(shū)中寫(xiě)道：“如果我能從頭來(lái)過(guò)的話，我會(huì)以完全不同的方式行醫(yī)，很不幸的是，生命不給人這種重新來(lái)過(guò)的機(jī)會(huì)?！?/p>

　　多年前，有位年輕醫(yī)生患上甲狀腺病，由中國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)院著名頭頸外科專家屠規(guī)益為他主刀。當(dāng)手術(shù)結(jié)束時(shí)，屠教授低下身來(lái)說(shuō)：“對(duì)不起，讓您受苦了！”這是屠教授術(shù)后經(jīng)常對(duì)病人說(shuō)的一句話，雖然簡(jiǎn)短，卻讓這位年輕醫(yī)生深感震撼。????

　 　著名醫(yī)學(xué)家裘法祖早年從醫(yī)，曾在老師的帶領(lǐng)下，為一名中年婦女進(jìn)行開(kāi)腹手術(shù)。術(shù)后沒(méi)幾天，那名婦女就去世了。經(jīng)解剖發(fā)現(xiàn)，患者的死亡與手術(shù)并無(wú)關(guān)系。當(dāng) 時(shí)，裘法祖的老師輕輕說(shuō)了句，“她是4個(gè)孩子的媽媽”。就是這句簡(jiǎn)單的話，讓裘法祖至今念念不忘，他知道這句話包含了多少情感，懂得了醫(yī)生的責(zé)任有多重 大：醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人。

　　(根據(jù)人民日?qǐng)?bào)有關(guān)文章整理)

　　結(jié)合材料回答問(wèn)題：

　　(1)“醫(yī)患換位體驗(yàn)”活動(dòng)中蘊(yùn)涵著何種哲理？

　　(2)從人的本質(zhì)屬性說(shuō)明為什么“醫(yī)生不僅要看到人身上的病，更要看到生病的人”。

　　(3)你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到類似醫(yī)患關(guān)系的矛盾，按照矛盾辯證法該如何對(duì)待和處理？?(2008年)

　 　7.成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個(gè)什么樣的人呢？作家丁玲在未跟 他謀面之前，曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的；他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定是洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵? 見(jiàn)過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論；他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是莊重嚴(yán)肅之人；他在黃埔軍官學(xué)校擔(dān)任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn) 行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫(xiě)過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛李逵式氣質(zhì)呢？”后來(lái)，丁玲在陜北見(jiàn)到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺(jué)就是“我想象的全錯(cuò) 了”。原來(lái)成仿吾是一個(gè)“土里土氣、老實(shí)巴交的普通人”’，一個(gè)尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng) 征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢？”

　　另?yè)?jù)老紅軍楊定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見(jiàn)到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說(shuō)，成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教員。有人說(shuō)出他的名字，但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家。請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：