歷年考研《政治》真題及答案解析：第四期_跨考網(wǎng)

2011年考研政治：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論真題重現(xiàn)

　　一、考研政治單項(xiàng)選擇真題

　　1.“只有音樂才能激起人的音樂感;對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！边@表明

　　A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

　　B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的

　　D.事物因人的感覺而存在 (2006年)

　　2.馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

　　A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

　　B.主要來源于后天的實(shí)踐

　　C.取決于人的主觀努力的程度

　　D.是由人的社會(huì)政治地位決定的 (2002年)

　　3.未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來看，這句話對(duì)我們的啟示是

　　A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

　　C.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 (2005年)

　　4.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有

　　A.普遍有效性 B.客觀規(guī)律性 C.主體能動(dòng)性 D.直接現(xiàn)實(shí)性 (2008年)

　　5.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有

　　A.普遍性 B.絕對(duì)性 C.客觀實(shí)在性 D.直接現(xiàn)實(shí)性 (1995年)

　　6.總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是

　　A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

　　B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

　　C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

　　D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ) (2006年)

　　7.法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了

　　A.人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察

　　B.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)

　　C.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性

　　D.人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 (1999年)

　　8.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是

　　A.熟知即真知 B.熟知不等于真知

　　C.熟知起源于真知 D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知 (1995年)

　　9.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它

　　A.能否滿足人的需要

　　B.能否被多數(shù)人認(rèn)可

　　C.能否付諸實(shí)踐

　　D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果 (1999年)

　　10.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由

　　A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的

　　B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的

　　C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

　　D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的 (2009年)

　　11.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為

　　A.真理和謬誤之間沒有確定的界限

　　B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理

　　C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

　　D.真理有待擴(kuò)展和深化 (1993年)