備考實(shí)用資料：考研政治重要知識(shí)點(diǎn)記憶之哲學(xué)篇_跨考網(wǎng)

　　1.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀

　　中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的基本觀點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想;知之明也，因知進(jìn)行的思想;注重實(shí)效，以行論知的思想;知行并進(jìn)，相資為用的思想。在知行觀的問(wèn)題上，中國(guó)古代哲學(xué)家主要是圍繞知與行誰(shuí)先誰(shuí)后和孰輕孰重的問(wèn)題進(jìn)行的。很多哲學(xué)家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學(xué)性。知行觀不能與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。

　　2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們對(duì)感性認(rèn)識(shí)的材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

　　感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)成仿吾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個(gè)什么樣的人呢?作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過(guò)一系列的“合理想象”：“在文學(xué)上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社最早就是這樣主張的;他是從日本留學(xué)回來(lái)的，一定很洋氣，很瀟灑，因?yàn)樵?jiàn)過(guò)一些傲氣十足的詩(shī)人，趾高氣揚(yáng)，高談闊論;他在國(guó)外學(xué)軍械制造，或許是個(gè)莊重嚴(yán)肅之人;他在黃埔軍校擔(dān)任教官;一定有一種軍人氣概;他曾經(jīng)跟魯迅進(jìn)行過(guò)革命文學(xué)隊(duì)伍內(nèi)部的文學(xué)論爭(zhēng)，寫(xiě)過(guò)火氣很重的文章，是不是有點(diǎn)張飛、李逵式的氣質(zhì)呢?后來(lái)丁玲在陜北見(jiàn)到成仿吾時(shí)，第一個(gè)感覺(jué)就是：“我想象的全錯(cuò)了”，原來(lái)，成仿吾是一個(gè)“土里土氣，老實(shí)巴交”的普通人，一個(gè)尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個(gè)正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”

　　另?yè)?jù)老紅軍揚(yáng)定華回憶說(shuō)，在長(zhǎng)征中見(jiàn)到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說(shuō)：“成仿吾在紅軍大學(xué)當(dāng)政治教官，有人能說(shuō)出他的名字，但誰(shuí)也不知道他是文學(xué)家”。

　　請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本原理加以分析：

　　(1)丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”為什么“全錯(cuò)了”?

　　(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物有何啟示?

　　【答案要點(diǎn)】(1)馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍，實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實(shí)的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。丁玲對(duì)成仿吾的“合理想象”之所以會(huì)“全錯(cuò)了”的原因主要在于：一是她在這種“合理想象”前沒(méi)有占有豐富而真實(shí)的感性材料，特別是忽略了他是一個(gè)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士這一事實(shí)材料;二是這種“合理想象”是一種簡(jiǎn)單化的判斷和推理，沒(méi)有運(yùn)用科學(xué)的思維方法。

　　(2)丁玲對(duì)成仿吾的認(rèn)識(shí)的“轉(zhuǎn)變”過(guò)程說(shuō)明，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，而這又是一個(gè)無(wú)限發(fā)展、反復(fù)無(wú)窮的過(guò)程。這件事提醒我們，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合，不能將其割裂開(kāi)來(lái);人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。(2007年分析題第34題);感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是相互依存、相互滲透的。

　　割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的唯理論;另一種是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論。教條主義犯了類(lèi)似唯理論的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)主義犯了類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

　　從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍中的第一次;理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的過(guò)程。

　　在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，理性因素是主導(dǎo)因素。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，不能忽視非理性因素的作用聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫(xiě)了一道算術(shù)題：2+5=?學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫(huà)面上突出地畫(huà)了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫(huà)了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫(huà)說(shuō)：“從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”

　　運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問(wèn)題：

　　(1)既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?

　　(2)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?

　　【答案要點(diǎn)】(1)在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起到動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使 2+5=10000成為可能。

　　(2)馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的重要作用?？茖W(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證;還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，用于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

　　(注：如考生回答第1個(gè)問(wèn)題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給1分;如考生回答第2個(gè)問(wèn)題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分;如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個(gè)問(wèn)題可給4分。)(2004年分析題第34題)。

　　3.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件下的客觀實(shí)踐相結(jié)合19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

　　A. 紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

　　B. 盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)

　　C. 感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它

　　D. 飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的【ABD】(2008年多選題第18題);這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。