2019考研政治馬原知識點(diǎn)解析：馬克思主義物質(zhì)觀

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　　恩格斯說哲學(xué)是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維能力，所以哲學(xué)是一種歷史性的思想，是一種思想性的歷史，那么要學(xué)習(xí)哲學(xué)就要借助歷史。而關(guān)于物質(zhì)的概念，是經(jīng)歷了一個(gè)從古代樸素唯物主義到近代形而上學(xué)唯物主義再到現(xiàn)代辯證唯物主義的一個(gè)歷史過程。所以我們要研究馬克思主義的物質(zhì)觀，就從這個(gè)歷史過程出發(fā)，去理解古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的闡釋。

　　唯物主義是對哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的回答，認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定意識。所以這三種唯物主義相同點(diǎn)都在于認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，但是他們差別在于物質(zhì)本身的理解是不同的，也就是說到底是什么樣的物質(zhì)是世界的本源他們的看法是不一樣的。古代唯物主義者，他們是從具體的物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界，依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為幾種實(shí)物。泰勒斯是世界上第一個(gè)唯物主義者，他認(rèn)為要尋求世界的本源，就是要去尋找人們生活所離不開的那個(gè)東西，它才能夠構(gòu)成世界的本源，他認(rèn)為水是世界的本源，當(dāng)時(shí)古希臘城邦最離不開水，離開了就無法生存，所以他認(rèn)為水是世界的本源。但是很快就被赫拉克利特推翻了，他認(rèn)為泰勒斯的說法有問題，他認(rèn)為水太安靜了，在他那個(gè)時(shí)代是戰(zhàn)爭的年代，世界是動(dòng)蕩不安的，安靜的水不能代替變動(dòng)的世界，但是他承認(rèn)了是生活中離不開的物質(zhì)構(gòu)成的世界的本源，所以他就在想世界上有沒有哪種物質(zhì)能夠說明變化的世界呢?有一天發(fā)現(xiàn)火光搖曳在墻上，就認(rèn)為火是世界的本源。德謨克利特他推翻了赫拉克利特的理論前提，認(rèn)為世界的本源不應(yīng)該是生活中里不可或缺的東西，而應(yīng)該是世界上最小的東西。他想來想去，世界上最小的東西應(yīng)該是種原初的粒子，就把他叫做了原子，所有他認(rèn)為原子就是世界本源，世界就是由原子在虛空的場所中運(yùn)動(dòng)所形成的。但是這種認(rèn)為世界的本源是原子的說法是經(jīng)不起唯心主義的攻擊的，因?yàn)檫@種看不見的原子在唯心主義看來就是用主觀臆想的不存在的東西來解釋了客觀存在，是唯心主義。

　　近代形而上學(xué)唯物主義還是沒有超越古代樸素唯物主義的理論前提，仍然是試圖從我們所能感知到的，世界上最小的東西入手去尋找世界的本源。但是限于科學(xué)儀器的限制，他們找到最小的東西叫原子，這個(gè)原子就是我們現(xiàn)在所知道的原子。雖然有科學(xué)依據(jù)了，但是經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，不能說明社會生活的物質(zhì)性。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是在發(fā)展的，在發(fā)展中就發(fā)現(xiàn)原子不是世界上最小的東西，很快找到質(zhì)子中子，夸克，現(xiàn)在也很難說什么是最小的，所以近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子是經(jīng)不起自然科學(xué)檢驗(yàn)的。并且他也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，因?yàn)樗眯味蠈W(xué)的觀點(diǎn)去看待物質(zhì)。如果整個(gè)世界都是由單原子構(gòu)成的話，那世界上的一切事務(wù)就沒有質(zhì)的區(qū)別，只是有量的區(qū)別。它不能說明社會生活的物質(zhì)性，就是在解釋世界不能把唯物主義貫徹到底，在解釋自然世界的時(shí)候是唯物主義的，解釋人類社會的時(shí)候是唯心主義的，也就是歷史觀是唯心的。所以我們也把近代形而上學(xué)唯物主義稱為是半截子的唯物主義，自然觀是唯物的，歷史觀是唯心。

　　古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都把世界上已經(jīng)存在的具體的特別的個(gè)性化的具體事物形態(tài)當(dāng)成了本源，但是個(gè)性化的東西怎么能夠成為各種個(gè)性化事務(wù)的共性的表現(xiàn)呢。所以馬克思主義哲學(xué)批判了二者，得出了正確的結(jié)論，認(rèn)為物質(zhì)不是個(gè)性，而是所有個(gè)性背后的共性。恩格斯認(rèn)為所有物質(zhì)的具體形態(tài)都是個(gè)性，而物質(zhì)范疇是所有物質(zhì)形態(tài)背后的共性，也叫做客觀實(shí)在性，所以你看恩格斯怎么說的“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”這就是說，物質(zhì)這個(gè)名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。明確指出哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。具體物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)實(shí)體宏觀的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)是微觀的原子分子，物質(zhì)概念就是所有背后的共性，也就是客觀實(shí)在性。但是我們覺得從共性和個(gè)性的角度去界定還不夠，列寧從物質(zhì)的對立面，即與意識的關(guān)系角度進(jìn)行了解釋“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。我們恩格斯和列寧的進(jìn)行總結(jié)得出：物質(zhì)范疇是從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定和唯一特性?？陀^實(shí)在就是切切實(shí)實(shí)存在，根據(jù)這一規(guī)定，物質(zhì)就是不依賴于人的意識為人的意識所反映的客觀實(shí)在。

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