2018考研政治：馬哲各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)（3）

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        我們都知道馬哲部分是考研政治中的一大難點(diǎn)，同樣也是我們復(fù)習(xí)備考中的重中之重。對(duì)待這一部分，我們要怎么著重復(fù)習(xí)呢?首先，最基本的知識(shí)點(diǎn)我們一定要掌握，才能談后面的做題能力。下面，是 跨考教育小編為大家總結(jié)的2018考研政治馬哲部分各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)，希望能幫到你們。

　　三十一、發(fā)展與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：

　　區(qū)別：1、運(yùn)動(dòng)包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內(nèi);

　　2、發(fā)展是事物變化的總趨勢(shì)和總方向，是事物由簡(jiǎn)到繁、由低到高、由無序向有序前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。

　　聯(lián)系：發(fā)展和運(yùn)動(dòng)都離不開事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為基礎(chǔ)。

　　三十二、質(zhì)、量、度：含義：1、質(zhì)---是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。特點(diǎn)：①質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則事物存在;②每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性;③事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出的質(zhì)。

　　2、量---事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī)定性。

　　特點(diǎn)：①量與事物存在不同一;②每一事物有多方面量的規(guī)定性。

　　3、度---是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。任何事物同時(shí)有質(zhì)與量?jī)蓚€(gè)方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。

　　三者關(guān)系：1、質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對(duì)量起制約作用;

　　2、量是質(zhì)的必要條件;

　　3、事物的質(zhì)有上、下二個(gè)數(shù)量規(guī)定。

　　指導(dǎo)意義：1、質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，只有把握事物的質(zhì)才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物;

　　2、量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，在實(shí)際工作中，要做到“心中有數(shù)”;

　　3、度，就是要掌握適度的原則，在實(shí)際工作中，學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止“過猶不及”，在實(shí)踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定;另一方面，在條件具備、時(shí)機(jī)成熟時(shí)就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。

　　三十三、量變與質(zhì)變：

　　1、量變---指事物的數(shù)量與場(chǎng)所變化。

　　特點(diǎn)①不顯著、微小;②是事物在度的范圍內(nèi)連續(xù)、漸進(jìn)的變化，因此量變階段事物面貌是靜止、平衡、穩(wěn)定的。

　　2、質(zhì)變---是事物性質(zhì)的根本改變，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。

　　特點(diǎn)：①顯著、突發(fā) ;②是事物連續(xù)和漸進(jìn)過程的中斷，因此質(zhì)變階段事物的面貌是統(tǒng)一的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。

　　3、質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。

　　①量變中的質(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變化;

　　階段性質(zhì)變：事物----------------- -，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。

　　②質(zhì)變中有量變。事物從質(zhì)變開始到質(zhì)變的結(jié)束是一個(gè)過程，這一過程中充滿了新質(zhì)的量變。

　　三十四、質(zhì)變量變規(guī)律---量變—質(zhì)變—新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。

　　內(nèi)涵及指導(dǎo)意義：即，1、量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備----一方面，要想做一件事，必需腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起;

　　另一方面，壞的事變也是有一個(gè)量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然;

　　2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果-----對(duì)事物的發(fā)展要有堅(jiān)定的信念，相信只要方向正確，任何細(xì)小的努力都沒有白費(fèi)。

　　3、在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟?gòu)V闊的道路和前景。

　　三十五、否定之否定規(guī)律----發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否定之否定規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的。其含義為：

　　1、一切事物都包含肯定與否定兩個(gè)方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面;

　　2、一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。

　　指導(dǎo)意義：1、我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順，而是一個(gè)螺旋上升的過程，類似于波浪的前進(jìn)運(yùn)動(dòng);

　　2、在實(shí)踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路;

　　3、既要反對(duì)循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點(diǎn);又反對(duì)直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點(diǎn)。

　　三十六、否定觀上的對(duì)立觀點(diǎn)：

　　1、辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果;形而上學(xué)認(rèn)為否定是由外力引起的。

　　2、----------------------------------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)，

　　-------------------------聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。

　　3、-----------------------------是揚(yáng)棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一;

　　-------------------------等同于簡(jiǎn)單的拋棄，完全取消、消逝。

　　辯證的否定觀的指導(dǎo)意義：1、從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡(jiǎn)單地否定一切。

　　2、-----------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕對(duì)地壞;

　　3、---------是揚(yáng)棄，我們知道，對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化不可兼收并蓄，也不強(qiáng)一筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。

　　三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：1、拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素，有強(qiáng)大的活力;

　　2、新生事物的出現(xiàn)和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。

　　3、在社會(huì)領(lǐng)域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護(hù)。

　　新生事物也不是一帆風(fēng)順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強(qiáng)創(chuàng)意識(shí)，促進(jìn)事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物;一方面我們要勇于支持新事物，愛護(hù)新生事物。

　　三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性

　　三十九、是否承認(rèn)規(guī)律問題上的決定論與非決定論：

　　決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。決定論又分為三種：機(jī)械決定論、神學(xué)決定論、辯證唯物主義決定論。

　　非決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機(jī)的、偶然的。

　　四十、必然性與偶然性：

　　1、定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)，由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。

　　偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢(shì)，由事物內(nèi)部非根本矛盾和外因決定的。

　　2、二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　對(duì)立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因與依據(jù)不同。

　　對(duì)事物發(fā)展的作用不同。

　　統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。

　　二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。

　　3、必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性;

　?、诒厝恍源嬖谟谂既恍灾?，偶然背后隱藏著必然，因此實(shí)踐要善于通過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性，在必然性的指導(dǎo)下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。

　?、鄯磳?duì)兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認(rèn)為“偶然性是必然性的敵人”，導(dǎo)致機(jī)械決定論與宿命論;

　　夸大偶然性，否定必然性，認(rèn)為一切都是偶然的，導(dǎo)致非決定論。

　　四十一、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)：1、聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)對(duì)立;

　　2、發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立 ;

　　3、全面與片面的對(duì)立;

　　4、承認(rèn)矛盾與否認(rèn)矛盾的對(duì)立(這是辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立)。

　　--------------------------對(duì)立的根源：1、辯證法承認(rèn)事物矛盾性，用矛盾的觀點(diǎn)看待事物和研究問題;因而將事物看作是聯(lián)系、發(fā)展、全面的。

　　2、形而上學(xué)不懂得事物的矛盾性，導(dǎo)致孤立、靜止不變與片面的世界觀。

　　四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因：

　　1、含義：內(nèi)因指推動(dòng)事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。

　　外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。

　　2、內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，規(guī)定事物發(fā)展的趨勢(shì)與方面; 用。

　　外因是-------------條件，通過內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因;外因的作用是二重的，對(duì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩作

　?、谝欢l件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3、內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①在實(shí)踐中，要堅(jiān)持事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對(duì)外因論;

　?、谧⒅貎?nèi)因同時(shí)注重利用外部條件，具體到現(xiàn)代化建設(shè)，既堅(jiān)持獨(dú)立自主，自立更生;又堅(jiān)持對(duì)外開放，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)利用好的國(guó)際環(huán)境。

　　四十三、矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對(duì)立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的最本質(zhì)的對(duì)立。

　?、泵艿耐恍耘c斗爭(zhēng)性：同一性有兩層含義：①指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;

　　②--------------------滲透、------貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化。

　　斗爭(zhēng)性即：矛盾雙方相互斗爭(zhēng)、相互排斥、相互對(duì)立的關(guān)系。

　?、裁艿耐恍耘c斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的：①對(duì)立體現(xiàn)在---同一性是有條件的，暫時(shí)的、易逝的，因而是相對(duì)的;

　　斗爭(zhēng)是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對(duì)的。 對(duì)立的同一。

　　②統(tǒng)一體現(xiàn)在---同一性離不開斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對(duì)立差異和 斗爭(zhēng)性也離不開同一性，斗爭(zhēng)性存在于同一性之中。

　?、趁艿耐恍耘c斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的理論意義：①提示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉與動(dòng)力; 化與發(fā)展。

　　②有條件的相對(duì)的同一與無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)一切事物的變

　?、疵艿耐恍耘c斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義①要懂得矛盾的同一性的相對(duì)性與斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時(shí)的、易逝的;后者指斗爭(zhēng)貫穿于矛盾的始終。

　　②要懂得斗爭(zhēng)性與矛盾性不可分，只有通過正確的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā)展，不能夸大某一方面否定另一方面。

　?、蹖?duì)立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應(yīng)抹殺對(duì)立的東西之間的聯(lián)系;

　　不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的條件。

　　矛盾雙方中的一方不能脫離其對(duì)立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學(xué)習(xí)。

　　四十四、矛盾的普遍性與特殊性：

　　1、定義：普遍性----矛盾存在的絕對(duì)性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛盾;

　　------------------都有自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　特殊性----每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點(diǎn)，都各不相同;

　　矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點(diǎn)各不相同。

　　2、矛盾的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　對(duì)立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對(duì)的、無條件的;

　　--------特殊性-----------個(gè)性和共性是相對(duì)的、有條件的。

　　統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個(gè)別之中，共性存在于個(gè)性之中，絕對(duì)存在于相對(duì)之中;

　　任何事物都是普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。

　　3、矛盾的普遍性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系的指導(dǎo)意義：

　　⑴提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法：由特殊-普遍、個(gè)別-一般又由普遍到新的特殊、由一般到新的個(gè)別的方法。

　　⑵事物矛盾各個(gè)特殊，必然要求具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂;在階級(jí)社會(huì)，矛盾按斗爭(zhēng)形式分為對(duì)抗性與非對(duì)抗性矛盾，要根據(jù)矛盾的具體性質(zhì)選擇適當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)形式和解決方案。

　?、桥c特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論依據(jù)。如毛澤東思想、鄧小平理論。

　　四十五、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　　1、認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是實(shí)踐因?yàn)椋?/p>

　?、艅趧?dòng)為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　?、賱趧?dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性;

　?、?-----------促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認(rèn)識(shí)能力;

　　③--------------------人的交往和語言，符合認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。

　?、苿趧?dòng)推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力：

　　①實(shí)踐的發(fā)展不斷提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)向前發(fā)展;

　　②-----為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料和日益完備的物質(zhì)手段，強(qiáng)化了主體的認(rèn)識(shí)能力。

　　2、認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映：

　　主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的最重要的表現(xiàn);

　　選擇、重建是主體能動(dòng)地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明如何反映。(如對(duì)同一圖的不同認(rèn)識(shí))

　　3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的哲學(xué)意義：

　　①堅(jiān)持唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的反映;

　?、谔崾玖巳说恼J(rèn)識(shí)具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn);

　?、蹚?qiáng)調(diào)了能動(dòng)性和反映論在實(shí)踐上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映以實(shí)踐為中介。

　　四十六、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在四個(gè)方面：

　　1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉;

　　2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;

　　3、---------檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否真理的根本標(biāo)準(zhǔn);

　　4、-------是認(rèn)識(shí)的最終目的。

　　四十七、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用過程也是檢驗(yàn)趔正確與否的過程：

　　1、實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身包含認(rèn)識(shí)的因素，要以正確的認(rèn)識(shí)為先導(dǎo);

　　2、認(rèn)識(shí)活動(dòng)及成果有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上有兩種情況：

　?、僬_的理論指導(dǎo)實(shí)踐使之順利進(jìn)行，達(dá)到目的;

　　②錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實(shí)踐失敗。

　　四十八、認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)及辯證關(guān)系：

　　1、定義：

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式：感覺、知覺、表象。 特點(diǎn)：直接性、具體性。

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概念、推理、判斷、假說、理論。特點(diǎn)：間接性、概括性。

　　2、二者關(guān)系：

　?、爬硇哉J(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ);

　?、菩哉J(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識(shí);

　?、窃诂F(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。

　　3、反對(duì)兩種傾向：割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致教條主義;

　　經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的作用，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義。

　　四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認(rèn)識(shí)過程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的原因就是因?yàn)榭陀^世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體：

　　1、定義：

　　現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知。現(xiàn)象有真相和假象之分：真相是事物本質(zhì)、直接、下面的反映; 但假象不一定就是錯(cuò)覺。

　　假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個(gè)方面或環(huán)節(jié)，會(huì)引起錯(cuò)覺，

　　本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。

　　2、二者的辯證關(guān)系：

　?、艑?duì)立表現(xiàn)在：①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握;

　　本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認(rèn)識(shí);

　　②現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、片面的方面;

　　本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。

　?、仆惑w現(xiàn)在①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象;

　?、谝矝]有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　五十、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，條件是：

　　1、占有豐富而真實(shí)的感性材料;

　　2、運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工;

　　五十一、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是一次重要的飛躍，因?yàn)椋?/strong>

　　1、只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變成現(xiàn)實(shí)，使精神力量化為物質(zhì)力量;

　　2、才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐 檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

　　飛躍的條件：1、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際;

　　2、把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益與需要的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念;

　　3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動(dòng);

　　4、要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

　　五十二、認(rèn)識(shí)過程中的理性認(rèn)識(shí)與非理性認(rèn)識(shí)的作用：

　　1、定義：理性認(rèn)識(shí)是指人的理性直觀、理性思維的能力;

　　非理性認(rèn)識(shí)是指人的情愿、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信仰、習(xí)慣、本能等以及非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。

　　2、作用：非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)支與停止;

　　對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用

　　非理性因素又受人的理性因素所制約。

　　五十三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一：

　　1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀與客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制;

　　因此認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)歷“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮。

　　2、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性決定了主觀與客觀，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符

　　合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展一定具體歷史階段的符合。

　　3、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

　　五十四、真理---是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

　　⒈真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在：①真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，即它反映的內(nèi)容是客觀的。

　　②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　?、怖淼目陀^性上兩種對(duì)立：⑴唯物主義承認(rèn)真理的客觀性。

　?、莆ㄐ闹髁x否認(rèn)真理的客觀性，宣揚(yáng)主觀真理論。其兩種表現(xiàn)為：①馬赫主義：觀點(diǎn)：◆真理是思想形式; ◆是社會(huì)組織起來的經(jīng)驗(yàn);

　　◆多數(shù)人承認(rèn)的就是真理。 本身等同。

　?、趯?shí)用主義：觀點(diǎn)：有用即真理，把真理的有用性與真理的

　　共同的錯(cuò)誤：否認(rèn)真理的客觀性。

　　五十五、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性：真理是絕對(duì)的、又是相對(duì)的，是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一。

　　1、真理的絕對(duì)性(或絕對(duì)真理)含義有三層：

　?、倬驼胬砜陀^性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確的認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真現(xiàn)，就要承認(rèn)絕對(duì)真理;

　?、诰腿祟愓J(rèn)識(shí)的本性而言，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界析可知性，就(同♂

　　③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成了絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。

　　2、真理的相對(duì)性(或相對(duì)真理)是指一定條件下人們的正確認(rèn)識(shí)是有限的。也有三層含義：

　　①?gòu)膹V度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;

　　②從深度上來說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化;

　　③從進(jìn)程上來說，它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。

　　3、真理絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：

　　①絕對(duì)性和相對(duì)性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一;

　?、?-----真理與相對(duì)真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)趔包含絕對(duì)真理的顆粒;

　?、?-------------------------可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理的性的認(rèn)識(shí)都是帽相對(duì)真理向絕對(duì)真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。

　　五十六、真理問題上的絕對(duì)主義與相對(duì)主義：承認(rèn)真理絕對(duì)性與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待真理，反對(duì)兩種傾向：

　　1、絕對(duì)主義：夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性;

　　認(rèn)為人民可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。

　　2、相對(duì)主義：夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性;

　　懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。

　　3、兩種后果：相對(duì)主義往往成為機(jī)會(huì)主義者理論上背叛馬克思主義、行動(dòng)上動(dòng)搖變節(jié)的思想根源。

　　絕對(duì)主義與相對(duì)主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對(duì)主義認(rèn)為馬克思主義是最終真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認(rèn)為不存在絕對(duì)真

　　理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的危機(jī)，成為相對(duì)主義與懷疑論的俘虜。

　　五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不是抽象的： 象的，無意義的。

　?、本唧w性體現(xiàn)在：①內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開條件、時(shí)間、地點(diǎn)的真理是抽

　?、谛问缴?，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。

　?、舱胬淼木唧w性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。

　　五十八、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐 特點(diǎn)所決定的：

　　1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因?yàn)檎胬砭哂兄苯蝇F(xiàn)實(shí)性，人們可以通過實(shí)踐將主觀與客觀的東西相對(duì)照，符合就是真理。

　　2、實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的、又是相對(duì)的。

　?、賹?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)體即其確定性，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，唯一的。

　　真理的絕對(duì)性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性;

　　凡是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的都包含絕真理的因素。

　?、谡胬淼南鄬?duì)性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實(shí)踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一個(gè)人的所有論點(diǎn);

　　實(shí)踐檢驗(yàn)真理只是一個(gè)過程，不能一次完成;

　　已被檢驗(yàn)過的真理還要再受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　五十九、真理與價(jià)值的關(guān)系：

　　1、聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類活動(dòng)的兩大目標(biāo);

　　真理是人對(duì)客觀事物及規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，價(jià)值是客觀事物對(duì)人的需要的滿足;

　　------與價(jià)值從根本上是一致的，凡是真理必有價(jià)值，但凡有價(jià)值的東西不應(yīng)與真理相悖。

　　2、區(qū)別：二者側(cè)重點(diǎn)不同：真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致;

　　價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是客觀事物對(duì)人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理要求所體現(xiàn)的價(jià)值與真理相悖。

　　3、真理與價(jià)值的統(tǒng)一途徑：

　?、僦挥型ㄟ^正確反映對(duì)象并能支地改造對(duì)象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一;

　　②在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義的一條基本原則。

　　六十、認(rèn)識(shí)論與思想路線：

　　1、二者是一致的，認(rèn)識(shí)論是思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用，是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線;

　　2、我們黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，核心是解放思想，實(shí)事求是;

　　3、黨的思想路線提出的意義：

　?、贇v史經(jīng)驗(yàn)表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設(shè)事業(yè)的成敗;

　　②黨的十一屆三中全會(huì)以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的政治路線奠定了思想基礎(chǔ)，而且出為開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義新局面提供了正確的工作方法和工作作風(fēng)。

　?、矍笳鎰?wù)實(shí)，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。

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