2018考研政治：如何理解人的本質(zhì)

　　(跨考教育政治教研室 李煋)

　　從人類思想史上看，無論是中國傳統(tǒng)對人性善惡的爭論，如孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君之存子。瞬明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”，還是西方哲人試圖對人下定義，如亞里士多德的“人是有理性的動物”，都沒有深刻把握住人的本質(zhì)。馬克思第一次對人的本質(zhì)做出科學界定，這種界定可從兩種維度展開。

　　首先，從人和動物的區(qū)別來說。人的本質(zhì)是實踐，人的類本質(zhì)在于人的勞動是自由和有意識的實踐活動。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”人的生命活動所特有的方式就是勞動實踐，實踐活動是人和動物的最本質(zhì)區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。

　　因為動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己的內(nèi)在尺度運用到對象上去。因此，人將自然界和自身當作認識和改造的對象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。

　　勞動是人的類本質(zhì)，但在資本主義社會中，馬克思通過對國民經(jīng)濟學的分析，結(jié)合工人的實際處境，提出了勞動異化理論。異化勞動造成的結(jié)果是：“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體同人相異化，同樣也使在人之外的自然界同人相異化，使他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)同人相異化。”也就是說，勞動的異化導致人的所有勞動僅成為一種謀生手段，把人類本質(zhì)降低到動物層次。

　　勞動異化來源于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，而從根本上克服這種異化就要消滅私有制，就要建立共產(chǎn)主義社會。

　　其次，從人和人的關系來說，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”馬克思認為，凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的;動物不對什么東西發(fā)生“關系”，而且根本沒有“關系”。人類社會存在兩種關系，即自然關系和社會關系，人的本質(zhì)離不開同自然的關系，但更重要的是由社會關系決定的，一切現(xiàn)實的人都是“一切社會關系的總和”。