2020考研政治馬哲一天背完系列：認(rèn)識論

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　　關(guān)于考研政治中，馬哲是考研政治的重要部分，考研政治中的馬哲部分較為抽象，而且出題靈活，不少同學(xué)反應(yīng)，在復(fù)習(xí)階段不知道如何學(xué)習(xí)馬哲核心知識。下面為大家整理了考研政治馬哲部分重要知識點之認(rèn)識論內(nèi)容，希望對大家的復(fù)習(xí)有所幫助。

　　三、認(rèn)識論(3個核心、3大規(guī)律)

　　3個核心：實踐、認(rèn)識、真理

　　實踐(物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性)

　　1、(主觀見之于客觀)實踐是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造物質(zhì)世界的對象性活動。

　　2、基本特征：

　　a、(物質(zhì)性)唯物主義實踐觀與唯心主義實踐觀的區(qū)別;

　　b、(直接現(xiàn)實性)實踐與認(rèn)識的區(qū)別;

　　c、(主觀能動性)人的實踐活動與生物消極適應(yīng)活動的區(qū)別;

　　d、(社會歷史性)實踐是人和社會的存在方式。

　　3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn);社會關(guān)系;科學(xué)實驗及精神生產(chǎn)實踐。

　　認(rèn)識(反映論、能動性、創(chuàng)造性)

　　1、(能動的反映論)認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

　　a、堅持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;

　　b、揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征;

　　c、強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

　　2、(能動性)主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。

　　3、(創(chuàng)造性)人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。

　　真理(客觀性、具體性)

　　1、(真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

　　2、(客觀性)a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;b、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

　　3、(具體性)真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

　　3大規(guī)律：實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識發(fā)展律、真理發(fā)展律

　　實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理(實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐)

　　1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認(rèn)識的(源泉)，實踐是認(rèn)識發(fā)展的(動力)，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本(標(biāo)準(zhǔn))，實踐是認(rèn)識的最終(目的)。

　　2、認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含(認(rèn)識的因素)，需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);認(rèn)識活動及其成果具有(相對獨(dú)立性)，遵循其特有的邏輯;認(rèn)識能夠反過來(指導(dǎo))實踐。

　　3、認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐;b、錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐。

　　認(rèn)識發(fā)展律(認(rèn)識發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無限的過程)

　　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)

　　1、相互區(qū)別：

　　a、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段;理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

　　b、感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認(rèn)識。

　　c、感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。

　　d、感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

　　2、相互依賴：

　　a、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點。

　　b、感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。

　　c、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。

　　d、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時間。

　　3、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。

　　PS1：理性因素與非理性因素

　　1、認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。

　　2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用;

　　3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認(rèn)識活動的發(fā)動與停止、對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。

　　4、非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

　　PS2：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗

　　1、經(jīng)驗屬于感性認(rèn)識范疇;

　　2、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗歸根到底都源于實際;

　　3、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗是“源”與“流”的關(guān)系;

　　4、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗都是人類知識的來源;直接經(jīng)驗是一切知識的最終來源。

　　認(rèn)識的(反復(fù)性和無限性)與(認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一)

　　1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認(rèn)識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認(rèn)識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成;

　　2、就對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。

　　3、認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。

　　PS3：理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新

　　1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新;

　　2、理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。

　　真理發(fā)展律(真理發(fā)展過程中，真理與實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對與相對)

　　絕對真理與相對真理的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))

　　1、相互區(qū)別：

　　a、任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人的(客觀)內(nèi)容，這是無條件的，絕對的;人的認(rèn)識按其(本性)能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。

　　b、相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是(有限)的，即真理是有條件的。從認(rèn)識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上(近似)的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

　　2、相互滲透：任何相對真理中都包含著絕對真理的部分;無數(shù)絕對真理的綜合構(gòu)成絕對真理。

　　3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化中的一個環(huán)節(jié)。

　　實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性(辯證統(tǒng)一)

　　1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性：(唯一、時間)

　　a、檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的，絕對的;

　　b、時間對一切認(rèn)識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認(rèn)識。

　　2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性：(具體、過程)

　　a、任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制;

　　b、實踐對認(rèn)識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程。

　　c、因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理的檢驗是有條件的、相對的。