2014考研政治之馬哲：意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性_跨考網(wǎng)

　　(三)意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1.意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用

　　馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)論從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性。

　　(1)從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。自然界物質(zhì)之所以會(huì)產(chǎn)生出它最美的花朵——人類的意識(shí)，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性決定的。

　　意識(shí)是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動(dòng)。

　　意識(shí)不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。

　　意識(shí)起源問題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本原理的正確性。

　　(2)從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。

　　人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。從內(nèi)容上看，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在：

　　第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。感覺是對(duì)客觀事物外部現(xiàn)象的反映，思維是對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的反映，情感是對(duì)客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)，意志是人們自覺地調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)一定目的的意識(shí)形態(tài)，而目的是對(duì)人的需要和客觀可能的雙重反映。

　　第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映，即所謂“仁者見仁，智者見智”。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。

　　第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)的區(qū)別不在于它們是不是對(duì)存在的反映，而在于前者的反映是近似真實(shí)的，后者的反映則是虛假的。

　　意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，這一唯物辯證地理解意識(shí)本質(zhì)的原理，既批判了否認(rèn)意識(shí)客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識(shí)形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。

　　(3)從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)性作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”此外，意識(shí)還能控制人體生理活動(dòng)。

　　意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。

　　評(píng)點(diǎn)：

　　1. 意識(shí)始終依賴于被意識(shí)的對(duì)象和物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，但它畢竟有著自己獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定。主觀性、觀念性是意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的主要表現(xiàn);自由性、意向性、預(yù)見性、創(chuàng)造性、超越性和反思性等等是意識(shí)活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn);錯(cuò)誤意識(shí)表現(xiàn)出來的虛幻性，則是從另一側(cè)面表現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性。

　　2. “意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物”這一命題是人的意識(shí)區(qū)別于動(dòng)物心理的概括，有可能以辨析題的形式予以考察。如辨析馬克思的一段原話：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”著重理解勞動(dòng)在意識(shí)形成過程中的決定作用。語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼的觀點(diǎn)，容易被忽略。意識(shí)具有主觀性，應(yīng)該把握其表現(xiàn)的方面，意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，體現(xiàn)了主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一。

　　3.意識(shí)的本質(zhì)也是需要重點(diǎn)把握的，既要理解意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、意識(shí)是第二性的，又要看到意識(shí)不等于物質(zhì)，正確理解意識(shí)的主觀性。意識(shí)的主觀性可以通過不定項(xiàng)選擇題考查考生掌握的程度。對(duì)于主觀映象要能理解和把握。

　　4.意識(shí)能動(dòng)性原理及其實(shí)現(xiàn)途徑是本節(jié)的重點(diǎn)。有可能以辨析題形式出現(xiàn)，要求著重掌握。