2012年考研政治：馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典論述_跨考網(wǎng)

??????? No.1“水是一切的始基?！保ü畔ＥD 泰勒斯）——樸素唯物主義思想。

??????? No.2“磁石有靈魂，因?yàn)樗徐`魂?！?（古希臘 泰勒斯）——“物活論”思想。

??????? No.3“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的活火?！保ü畔ＥD 赫拉克利特）——此話是對(duì)辨證唯物主義原則的絕妙的說(shuō)明。

??????? No.4“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！?（古希臘 赫拉克利特）——切都變化，無(wú)物常住的樸素辯證法思想。

??????? No.5“道是永恒地存在著，萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)道而產(chǎn)生?！?（古希臘 赫拉克利特）——規(guī)律具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

??????? No.6“飛矢不動(dòng)。”（古希臘 芝諾）——否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性。

??????? No.7“阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜?！保ü畔ＥD 芝諾）——企圖否定運(yùn)動(dòng)的可能性。

??????? No.8“所謂學(xué)習(xí)的人只不過(guò)是在回想，而學(xué)習(xí)不過(guò)是回憶罷了?！保ò乩瓐D）——否認(rèn)了知識(shí)是客觀世界的反映，是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)抽象概括出來(lái)的，是典型的唯心主義先驗(yàn)論思想。

??????? No.9“有些人具有統(tǒng)治的能力而適于統(tǒng)治人，而農(nóng)夫和手藝人是用于被統(tǒng)治的?！保ò乩瓐D）——?jiǎng)谛恼咧稳?，勞力者治于人的唯心史觀。

??????? No.10“要命令自然都必須服從自然”（英國(guó) 培根）——要尊重客觀事物的規(guī)律。

??????? No.11“知識(shí)就是存在的映象?！保ㄓ?guó) 培根）——知識(shí)是客觀實(shí)際在人腦中的反映，是唯物主義反映論的重要原理。

??????? No.12“運(yùn)動(dòng)是連續(xù)地離開(kāi)一個(gè)位置，又獲得另一個(gè)位置?！保ㄓ?guó) 霍布斯）——把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。

??????? No.13“在人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的三個(gè)主要原因：第一是競(jìng)爭(zhēng)，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)。競(jìng)爭(zhēng)使人求利，猜疑使人求安，榮譽(yù)使人求名?！保ㄓ?guó) 霍布斯）——把競(jìng)爭(zhēng)、猜疑、榮譽(yù)看做是社會(huì)沖突的基礎(chǔ)，抹殺了三者后面的社會(huì)物質(zhì)原因和經(jīng)濟(jì)原因，是歷史唯心主義的表現(xiàn)。

??????? No.14“所謂實(shí)體，我們只能看作能自己存在，而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物?！保ǚ▏?guó) 笛卡爾）——物質(zhì)與精神是并列存在的，屬二元論思想。

??????? No.15“全宇宙中并沒(méi)有真正靜止的點(diǎn)”（笛卡爾）——運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性，恩格斯說(shuō)這是“辯證法的卓越代表”。

??????? No.16“物體不能限制思想，思想也不能限制物體?！保ê商m 斯賓諾莎）——心物平行論觀點(diǎn)，屬二元論思想。

??????? No.17“因?yàn)樾螤畈煌馐且?guī)定，規(guī)定即是否定，所以形狀……不外是否定?！保ㄋ官e諾莎）——對(duì)某一事物的規(guī)定，即指出此物不是別物，例如確定一個(gè)圖形是長(zhǎng)方形，就等于否定了它是圓形，三角形等其他形狀。是正確的辨證的否定觀思想。

??????? No.18“炎熱國(guó)家的人民，就象老頭子一樣怯懦，寒冷國(guó)家的人民，則象青年人一樣勇敢?！保ǚ▏?guó) 孟德斯鳩）——地理?xiàng)l件決定論。

??????? No.19“五百年必有王者興，其間必有名世者?！保献樱獓?guó)家的治亂是由少數(shù)人決定的，是唯心主義的英雄史觀。

??????? No.20“是亦彼也，彼亦是也”（莊子）——夸大了彼此的相對(duì)性，否定彼與此在相對(duì)中有絕對(duì)，抹殺了事物的差別，導(dǎo)致相對(duì)主義的錯(cuò)誤。

??????? No.21“方生方死，方死方生”（莊子）——夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，否定運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止和間斷性。

??????? No.22“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)，物有所不足，智有所不明”（屈原）——有時(shí)一尺顯得短有時(shí)一寸顯得長(zhǎng)，事物總有欠缺不全之處，人的智慧也有不明事理之時(shí)。屈原看到了事物的相對(duì)性，含有辯證法的思想。

??????? No.23“白馬非馬”（戰(zhàn)國(guó) 公孫龍）——白馬和馬是兩個(gè)不同的概念，谷白馬不是馬，此觀點(diǎn)看到了個(gè)別和一般的差別，但夸大了一般和個(gè)別的差別性，否認(rèn)一般和個(gè)別的統(tǒng)一，抹殺了白馬和馬的共性，容易導(dǎo)致詭辯論。

??????? No.24“制天命而用之”（戰(zhàn)國(guó) 荀子）——“天命”指自然界的變化規(guī)律。人可以通過(guò)主觀努力去掌握它，利用它為人類(lèi)服務(wù)。

??????? No.25“形具而神生” （荀子）——形體是第一性，精神是第二性，是唯物主義思想。

??????? No.26“聞之不若見(jiàn)之，聞之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”（荀子）——聞之見(jiàn)之是感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。知之”是理性認(rèn)識(shí)，高于感性認(rèn)識(shí)，荀子特別強(qiáng)調(diào)“行之”認(rèn)為“行”高于“知”，“知”的目的在于實(shí)行它，荀子的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的認(rèn)識(shí)論。

??????? No.27“循明實(shí)而定是非，因參驗(yàn)而審言辭。”（韓非子）——要遵循事物的概念和客觀實(shí)際相符合的原則來(lái)判斷是非，用比較和參照的方法來(lái)辨別言辭是否正確，是唯物主義認(rèn)識(shí)論。

??????? No.28“天不變，道亦不變”（董仲舒）——典型的形而上學(xué)言論，目的在于論證封建統(tǒng)治的永恒性和合理性。

??????? No.29“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！保ㄥ缒埽獜氐追裾J(rèn)心外物質(zhì)世界的存在，無(wú)限夸大了心的作用，是徹底的主觀唯心主義思想。

??????? No.30“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”（馬克思）——此話是馬克思主義對(duì)哲學(xué)實(shí)踐性的最好說(shuō)明。

??????? No.31“太極，理也；陰陽(yáng)，氣也；氣之所以能動(dòng)靜者，理為之主宰也”（朱熹）——唯心主義運(yùn)動(dòng)觀。

??????? No.32蟬噪林逾靜。鳥(niǎo)鳴山更幽?！沂境鍪挛飪?nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

??????? No.33“人為自然界立法?！?（康德）——此處的自然界指人所確立的自然規(guī)律，是唯心主義觀點(diǎn)。片面夸大了人的能動(dòng)作用，否認(rèn)了規(guī)律的客觀性。

??????? No.34、“整體大于部分的總和?！保▉喞锸慷嗟拢P(guān)于系統(tǒng)觀念的正確論述。

??????? No.35“任何一般都是個(gè)別的（一部分或一方面或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物，任何個(gè)別事物都不能完全地包括在一般之中”。 （列寧）——普遍性與特殊性不能相互代替，尤其不能用普遍性代替特殊性，因?yàn)樘厥馐挛锏男再|(zhì)比普遍性豐富的多。

??????? No.36理解是一種視界融合（德國(guó) 伽達(dá)默爾）——每個(gè)理解者在理解任何對(duì)象之前，頭腦中就已經(jīng)存在某種“視界”，他總是用這種特定角度、特定范圍的“視界”來(lái)理解事物。而對(duì)象的原創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)有存在“視界”。此命題把人類(lèi)的理解活動(dòng)從對(duì)以對(duì)象為中心轉(zhuǎn)到以主體為中心，揭示了認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性。

??????? No.37“夫天地之氣，不失其序。若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！保ㄎ髦懿?yáng)父）——用兩種不同的性質(zhì)的陽(yáng)和陰來(lái)解釋四季的變化和萬(wàn)事生滅。認(rèn)為發(fā)生地震的原因是陰陽(yáng)失去了平衡，屬于古代樸素唯物主義。

??????? No.38“夫和實(shí)生物，同則不繼?！保ㄎ髦苁凡昂汀笔菍?duì)立面的統(tǒng)一；“同”是簡(jiǎn)單重復(fù)。不同的事物相互結(jié)合才能產(chǎn)生萬(wàn)物，屬于樸素唯物主義辯證法。

??????? No.39“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”（ 老子）——認(rèn)為不參加社會(huì)實(shí)踐，不接觸客觀對(duì)象，就能獲得認(rèn)識(shí)，屬于唯心主義先驗(yàn)論思想。

??????? No.40“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”——事物在量上的微小變化經(jīng)過(guò)不斷的積累就最終能夠引起質(zhì)變，屬于古代樸素辯證法。

??????? No.41“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保献樱J(rèn)為通過(guò)挖掘內(nèi)心世界就最終獲得知識(shí)，屬于夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心論的錯(cuò)誤。

??????? No.42“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)事不竭?！保ㄇf子）——認(rèn)為有限之中包含著無(wú)限，揭示了有限和無(wú)限的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了宇宙在微觀上的無(wú)限性，屬于古代樸素唯物主義辯證法。

??????? No.43“帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)?！保ǘ偈妫J(rèn)為帝王的興亡都是由某種神秘的征兆來(lái)決定顯示，因而是唯心主義決定論。

??????? No.44“一個(gè)概念或命題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)在于它們是否有可經(jīng)驗(yàn)性?！薄撁}屬于西方實(shí)證主義觀點(diǎn)，把概念或命題有意義的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為最終能夠被感覺(jué)到，感覺(jué)不到的就沒(méi)有意義，就不存在，因而最終導(dǎo)致唯感覺(jué)論，并滑向唯心主義。

??????? No.45“存在三個(gè)世界，世界一是物理狀態(tài)的世界，包括自然界的物質(zhì)，一切生物以至人腦；世界二指意識(shí)狀態(tài)的世界，即精神世界；世界三是指客觀知識(shí)的世界，這是人類(lèi)創(chuàng)造的文化世界，包括語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)和道德等?！薄撁}否認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，最終是一種二元論，因?yàn)槭澜?和世界3都屬于意識(shí)，而世界1則屬于物質(zhì)。

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