2015考研政治筆記之世界的物質(zhì)性和人的實踐活動_跨考網(wǎng)

　?第二章　世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

　　一、物質(zhì)及其存在形式

　　(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀

　　1.馬克思主義哲學以前的物質(zhì)觀

　　古代樸素唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，但它所說的作為世界之本原的物質(zhì)往往是指某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。這種觀點具有直觀性和樸素性，是不科學的。

　　近代形而上學唯物主義也主張世界的本原是物質(zhì)，但它所說的作為世界之本原的物質(zhì)則是指原子。形而上學唯物主義抵擋不住唯心主義的進攻。

　　2.辯證唯物主義物質(zhì)觀

　　①列寧的物質(zhì)定義

　　物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識并且可以被意識所反映的客觀實在。

　?、诹袑幍奈镔|(zhì)定義具有重要意義：

　　其一，這一定義揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，物質(zhì)不依賴于人的主觀意識，這就有力地反擊和批判了唯心主義。同時，由于這一定義堅持了徹底的唯物主義一元論，所以也和二元論劃清了界限。

　　其二，這一定義揭示了物質(zhì)可以被人的意識所反映，這就堅持了可知論，同不可知論劃清了界限。

　　其三，這一定義揭示了物質(zhì)的共同本質(zhì)乃是客觀實在性，客觀實在性是對包括自然物質(zhì)和社會物質(zhì)在內(nèi)的所有物質(zhì)形態(tài)之共性的最高概括。這樣，就克服了形而上學唯物主義把物質(zhì)同物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，把哲學的物質(zhì)概念同自然科學的物質(zhì)概念混為一談的局限性。

　　3.物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)

　　物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關系是共性和個性的關系。哲學上的物質(zhì)范疇是對世界上的一切物質(zhì)形態(tài)(既包括自然領域里的物質(zhì)形態(tài)，也包括社會領域里的物質(zhì)形態(tài))的抽象和概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)存在于具體的物質(zhì)形態(tài)之中，物質(zhì)的具體結(jié)構是物質(zhì)形態(tài)的個性。

　　(二)運動和靜止

　　1.運動的含義

　　運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程。

　　2.物質(zhì)和運動的關系

　　物質(zhì)和運動是不可分的。

　?、俜参镔|(zhì)都是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。否認這一點會導致形而上學的絕對靜止論。

　?、诜策\動都是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。否認這一點會導致唯心主義。主觀唯心主義把運動的主體歸結(jié)為人的感覺或觀念，客觀唯心主義把運動的主體歸結(jié)為“絕對精神”、“天理”等客觀精神。

　　3.運動的基本形式

　?、倨駷橹?，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運動存在著五種基本形式，按照從簡單到復雜的順序，依次為：機械運動、物理運動、化學運動、生命運動、社會運動。

　　②五種運動形式相互區(qū)別、不可混淆，既不能把高級的運動形式歸結(jié)為低級的運動形式，也不能把低級的運動形式拔高為高級的運動形式。

　?、畚宸N運動形式相互聯(lián)系。首先，低級的運動形式是高級的運動形式存在的基礎，高級的運動形式總是包含著低級的運動形式;其次，對于包含著多種運動形式的事物而言，高級運動形式起主導作用，低級運動形式處于從屬地位;再次;各種運動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　4.靜止的含義

　　靜止具有相對性，是指物質(zhì)運動在一定條件下，一定范圍內(nèi)和處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。相對靜止有兩種情形：其一，事物在絕對運動狀態(tài)之中，相對于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動;其二，事物處于量變狀態(tài)的時候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。

　　5.運動和靜止的關系

　?、龠\動是絕對的、無條件的、永恒的。這就是說，事物無論在什么情況下都處于運動之中。

　?、陟o止是相對的、有條件的、暫時的。靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊的狀態(tài)。

　?、圻\動和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，動中有靜，靜中有動。

　　6.承認相對靜止的意義

　?、僦挥谐姓J相對靜止，才能理解事物的多樣性，把不同的事物加以區(qū)分。

　?、谙鄬o止是事物存在與發(fā)展的條件。

　?、壑挥谐姓J相對靜止，才能理解絕對運動，相對靜止是絕對運動的參照系。

　　7.反對兩種錯誤

　　堅持絕對運動和相對靜止相統(tǒng)一，必須反對兩種錯誤的觀點：其一是否認絕對運動，把相對靜止夸大成絕對靜止的觀點，這是形而上學的絕對靜止論;其二是夸大絕對運動，否認相對靜止的觀點，這種觀點會導致相對主義、詭辯論和不可知論。

　　(三)時間和空間

　　1.時間、空間的含義

　　時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性?？臻g是指運動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。

　　2.時間、空間的特點

　　時間具有一維性，它是不可逆的;空間具有三維性，即具有長、寬、高三度。

　　3.時間、空間同運動著的物質(zhì)的關系

　　時間、空間同運動著的物質(zhì)是不可分的。

　?、龠\動著的物質(zhì)不能離開時間和空間。任何事物，無論其過程怎樣短暫，總要經(jīng)歷一定的時間;任何事物，無論其體積怎樣微小，總要占據(jù)一定的空間。

　　②時間和空間也不能離開運動著的物質(zhì)。離開了具體事物的抽象空間和抽象時間都是不可思議的。

　?、蹠r間和空間二者之間也是不可分割的，世界上既不存在著只有空間而沒有時間的事物，也不存在著只有時間而沒有空間的事物。

　　4.時間、空間的絕對性和相對性

　?、贂r間、空間的絕對性是指，時間、空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，它是客觀的。時間、空間在客觀性上是不變的，無條件的，因而是絕對的。

　　否認時間、空間的絕對性、客觀性必然導致唯心主義。

　?、跁r間、空間的相對性是指，時間、空間的具體特性受到物質(zhì)運動的具體特性的制約，時間、空間的具體特性是可變的，有條件的，因而是相對的。

　　否認時間、空間的相對性是形而上學觀點。

　　5.時間、空間的無限性和有限性

　　①時間的無限性是指整個物質(zhì)世界發(fā)展的總過程是無始無終的，它既沒有開端，也沒有終結(jié);時間的有限性是指具體事物發(fā)展的過程是有始有終的，事物的存在具有暫時性。

　?、诳臻g的無限性是指整個物質(zhì)世界的存在范圍無邊無際;空間的有限性是指具體事物的存在范圍是有邊際的。

　?、廴欢?，無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構成的，這就是說，無限存在于有限之中，有限包含著無限。我們要善于通過有限把握無限。

　　二、對物質(zhì)世界的實踐把握

　　1、實踐的含義

　　實踐是人們改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。

　　2、實踐的基本特征

　?、賹嵺`是客觀的物質(zhì)性活動，它具有直接現(xiàn)實性特點。

　?、趯嵺`是人類自覺的有意識的活動，它具有能動性的特點。

　?、蹖嵺`是歷史發(fā)展著的社會活動，它具有社會歷史性的特點。

　　3.實踐的基本形式

　?、偬幚砣撕妥匀坏年P系，改造自然的生產(chǎn)實踐活動。

　?、谔幚砣撕蜕鐣年P系，改造社會的實踐活動。

　?、劭茖W實驗活動。

　　實踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實踐是人類社會最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎。

　　4、自在世界和人化世界及其與人的實踐活動的關系

　　所謂自在世界，是指人類還沒有認識、實踐尚未影響到的世界;所謂人化世界(人類世界)，是指人類通過實踐活動改造過并打下自己烙印的世界。

　　自在世界是人化世界的基礎，人化世界是由自在世界轉(zhuǎn)化而來的，實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的決定性條件是實踐。人的實踐越發(fā)展越深入，對世界的認識就越廣泛越深刻，人化世界的邊緣就越擴大。

　　在改造世界的過程中，實踐既具有創(chuàng)造客體的價值的功能，又具有優(yōu)化主體的功能。

　　三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　(一)意識的產(chǎn)生和本質(zhì)

　　1、從起源上說，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

　?、僖庾R是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個決定性環(huán)節(jié)：

　　其一，由無機物的反映特性到低等生命的刺激感應性。

　　其二，由低等生命的刺激感應性到動物的感覺和心理。

　　其三，由動物的感覺和心理到人類的意識。

　　②意識是社會長期發(fā)展的產(chǎn)物。

　　勞動在意識產(chǎn)生的過程中起著決定的作用。勞動使猿手轉(zhuǎn)變成人手，使猿腦轉(zhuǎn)變成人腦。勞動創(chuàng)造了語言，勞動和語言一起豐富著人的意識，人的思維能力本身也在勞動中形成和發(fā)展。

　　2.從生理基礎上說，人腦是意識的物質(zhì)器官，意識是人腦的機能

　　3.從內(nèi)容上說，意識是客觀存在的主觀映象

　?、僖庾R是人腦的機能和屬性，但人腦本身并不能派生出意識的內(nèi)容。

　?、谌魏我庾R都是對客觀存在的反映。意識就其形式而言是主觀的，就其內(nèi)容而言是客觀的。意識的內(nèi)容無論在什么情況下都只能是被意識到了的客觀存在。

　?、鬯幸庾R都是對客觀存在的反映。其中，正確的意識是對客觀存在的正確的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲的反映。

　　通過分析意識的產(chǎn)生和本質(zhì)，應當?shù)贸鲞@樣的結(jié)論：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)。

　　4.批判主觀唯心主義和庸俗唯物主義的錯誤

　　主觀唯心主義否認意識是對客觀存在的反映，主張意識是人腦主觀自生的。庸俗唯物主義則認為意識是大腦的分泌物，其要害在于抹煞意識和物質(zhì)的對立，把意識等同于物質(zhì)。

　　(二)意識的能動性

　　1.意識能動性的含義

　　意識能動性是人能動地反映世界和改造世界的能力。

　　2.意識能動性的表現(xiàn)

　?、僭谡J識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在這個基礎上，意識具有目的性、選擇性、創(chuàng)造性、超越性。在這里，具體時代的人們總是根據(jù)自己的需要有選擇地反映客觀對象，并確定意識活動的目的性、計劃性。同時，由于人類能夠創(chuàng)造性地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，所以人的意識既能追溯客觀對象的過去，又能預見客觀對象的未來。

　　②在改造世界的過程中，意識具有指導性。意識可以通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功;其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活動遭到失敗。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。

　　③意識能夠反作用于主體，影響人的生理過程。人的精神是否愉悅，對于其身體健康狀況有重要影響。

　　3.意識能動性的實現(xiàn)條件

　?、僖庾R必須正確反映客觀規(guī)律，在改造世界中遵循客觀規(guī)律。

　?、诒仨毦邆浔匾奈镔|(zhì)手段。

　?、垡?lián)系地看問題，充分地考慮到被改造事物所處的環(huán)境。

　　4、在意識能動性的問題上，要反對形而上學唯物主義和唯心主義的錯誤

　　形而上學唯物主義否認了意識的能動性，把意識看成是消極的、被動的，而唯心主義則夸大意識能動性，主張意識決定一切，派生一切。

　　(三)意識與人工智能

　　人工智能是利用機械電子元件接收、加工和傳輸人工化的信息而形成的具有一定智力功能的機器，其本質(zhì)是思維模擬。然而，人工智能與人的意識有本質(zhì)的區(qū)別。人工智能是機械的、物理的、電子的過程，而人的思維則是生理的、心理的過程;人工智能不具有社會性，而人的思維則具有社會性;人工智能只能受人類的支配，而人的意識則具有能動性、創(chuàng)造性。

　　(四)世界統(tǒng)一于物質(zhì)

　　1.在世界統(tǒng)一性問題上各種哲學觀點的分歧

　?、俣撝鲝埵澜缟洗嬖谥鴥蓚€平行的本原，一個是物質(zhì)，一個是精神。這就等于說，世界是不統(tǒng)一的。一元論主張世界上存在著一個本原，這就等于承認了世界的統(tǒng)一性。

　?、谖ㄐ闹髁x一元論主張世界統(tǒng)一于精神(其中，主觀唯心主義主張世界統(tǒng)一于人的精神，客觀唯心主義主張世界統(tǒng)一于一種神秘的“客觀精神”);唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。

　?、蹣闼匚ㄎ镏髁x主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但它所說的“物質(zhì)”，特指某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài);形而上學唯物主義也主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但它所說的“物質(zhì)”，是指原子等基本粒子;辯證唯物主義也主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但它所理解的“物質(zhì)”，是指客觀實在。

　　2.辯證唯物主義“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的原理

　?、俎q證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，并不是指統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，而是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性　　客觀實在性。自然界具有客觀實在性，人類社會具有客觀實在性，意識作為物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機能和對客觀物質(zhì)的反映，也必須統(tǒng)一于客觀實在性。

　?、谵q證唯物主義認為世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別的統(tǒng)一。統(tǒng)一的物質(zhì)世界呈現(xiàn)出豐富、生動、多樣的圖景。

　?、坜q證唯物主義還認為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運動和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。在這種統(tǒng)一中，事物自己發(fā)展自己，事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，只能用物質(zhì)自身加以說明。

　　3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明

　　①具體科學從各自的研究領域證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。譬如，天體演化的理論證明了宇宙中的天體是統(tǒng)一的;生命起源和生物進化的理論證明了無機物和有機物是統(tǒng)一的;人類起源和社會發(fā)展的理論證明了自然界和人類社會也是統(tǒng)一的。整個物質(zhì)世界統(tǒng)一于它的客觀實在性。

　?、谑澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性還需要哲學的證明。這是因為具體科學研究的領域是有限的，它們只能證明自身所研究的那些領域具有客觀實在性。哲學可以從總體上把握世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，可以從有限中把握無限。哲學還可以把各個領域的科學成果聯(lián)系起來從理論上加以論證和概括。辯證唯物主義揭示了一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)　　客觀實在性。

　　③對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的證明，是一個長期的、持續(xù)的過程。人類對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認識，會愈來愈深刻。

　　(五)一切從實際出發(fā)

　　所謂從實際出發(fā)，是指按照事物的本來面貌去認識事物，在改造世界中堅持實事求是。

　?、偈澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義一元論的基本原理是一切從實際出發(fā)的哲學依據(jù)。這一原理要求我們從實際出發(fā)，實事求是，堅持運動、變化、發(fā)展的觀點，堅持一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

　?、谖覈幱谏鐣髁x初級階段，我們在進行社會主義建設的過程中，要從我國國情出發(fā)，實事求是地分析我國經(jīng)濟、政治、文化等各個方面的實際情況，不能隨意超越社會主義初級階段。

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