2015考研政治沖刺：馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)講義_跨考網(wǎng)

　　一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀原理

　　物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇?！拔镔|(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性(不同的物質(zhì)形態(tài)都具有客觀實在性這一共性)的最高抽象。物質(zhì)的根本特性是客觀實在性。

　　二、實踐本質(zhì)的原理

　　作為一種“新唯物主義”，馬克思主義以實踐為基礎(chǔ)去理解物質(zhì)世界：馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實踐中去把握物質(zhì)世界。不僅把世界理解為自然演化的結(jié)果，更是把世界理解為實踐創(chuàng)造的產(chǎn)物。

　　三、意識的本質(zhì)和能動性原理

　　意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是對客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主觀和客觀的對立統(tǒng)一。

　　意識對物質(zhì)具有能動作用。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、計劃性和主動創(chuàng)造性;意識指導(dǎo)人們的行動，能動地改造世界。

　　意識能動作用的條件性。意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。

　　四、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理

　?、偈澜缥镔|(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。

　?、谶@一原理的基本表述：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個;世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原;物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

　　第二部分 辯證法

　　兩大特征

　　一、聯(lián)系與系統(tǒng)整體性原理

　　1.聯(lián)系的特點

　?、俾?lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一。

　?、谒^聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　?、勐?lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性、系統(tǒng)性。

　　2.系統(tǒng)的整體性原理

　　系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性。

　?、傧到y(tǒng)的整體性和功能只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系之中，而不是各孤立要素的簡單相加。

　?、谝氐男再|(zhì)、功能要所處的系統(tǒng)整體的影響和制約，離開整體，其性質(zhì)就會發(fā)生變化。

　?、巯到y(tǒng)的性質(zhì)更取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)性。

　　二、發(fā)展與過程論原理

　　1.發(fā)展觀

　?、侔l(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。

　?、谑挛锏南嗷ヂ?lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運動、變化、發(fā)展。

　　③運動是物質(zhì)的存在形式;變化是運動的一般內(nèi)容，發(fā)展是前進(jìn)、上升的運動變化。

　　發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　2.過程論是發(fā)展觀的集中體現(xiàn)

　?、僖磺惺挛锒际前l(fā)展的，就是說一切事物都是過程。都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過去、現(xiàn)在和未來。

　?、诎咽澜缈醋鲞^程的集合體是唯物辯證法的一個偉大的基本思想;把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。

　?、畚ㄎ镛q證法過程論原理是我們認(rèn)識和改造世界的一個重要原則。它要求我們用歷史的觀點認(rèn)識問題;它要求我們研究新情況，開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。

　　三大規(guī)律

　　一、量變質(zhì)變規(guī)律

　?、倭孔兪鞘挛飻?shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷。是否超出度是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。

　?、诹孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路;總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。

　?、鄢姓J(rèn)質(zhì)變是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的重要標(biāo)志。

　　二、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理

　?、倜苁侵甘挛飪?nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。即構(gòu)成事物統(tǒng)一體的對立因素(矛盾雙方)之間的關(guān)系。

　　②同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。

　?、勖艿耐恍院投窢幮缘霓q證關(guān)系。一方面，同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實現(xiàn)。另一方面，斗爭性要受同一性的制約，：

　　2.矛盾轉(zhuǎn)化的原理

　　①矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是矛盾的解決和新舊矛盾的交替。

　?、诿苻D(zhuǎn)化既是矛盾同一性的最高形式和最終確證，又是矛盾運動的最重要的表現(xiàn)。

　?、勖艿霓D(zhuǎn)化必須具備一定的條件。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化絕不是任意的。

　?、軇?chuàng)造有利條件促使事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化是主體的任務(wù)。

　?、莘裾J(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，用凝固的觀點看事物是形而上學(xué)觀點。不講條件，空談轉(zhuǎn)化是相對主義和詭辯論。

　　3.內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理

　　①事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。事物的外部聯(lián)系即外因是事物發(fā)展的第二位的原因。

　?、趦?nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。外因通過內(nèi)因而起作用。

　　③它是獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

　　①矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

　　矛盾的特殊性是指具體事物中的多個矛盾以及同一矛盾的兩個方面各自有其特點。

　?、谟捎诿艿奶厥庑?，矛盾具有多種解決形式：矛盾一方克服另一方;矛盾雙方同歸于盡;矛盾雙方融合成一個新事物;創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式;在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。

　?、勖艿钠毡樾院吞厥庑缘霓q證關(guān)系即一般和個別、共性和個性、絕對和相對的關(guān)系。

　　5.矛盾發(fā)展不平衡性的原理和矛盾分析方法

　　①主要矛盾和非主要矛盾。在一個矛盾體系中，主要矛盾是居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾;非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。

　?、诿艿闹饕矫婧头侵饕矫?。不論主要矛盾或者非主要矛盾，其對立的雙方中總有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，成為矛盾主要方面;與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾非主要方面。

　　三、否定之否定規(guī)律

　?、偃魏问挛锒及隙ê头穸▋煞N因素，這兩方面的矛盾促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進(jìn)入否定階段。

　　②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物通過否定獲得了自我發(fā)展。但事物在否定階段的發(fā)展既有合理性，也有片面性。

　?、塾捎谑挛锏膬?nèi)在矛盾，事物的否定階段也必然被否定，即否定之否定。事物揚(yáng)棄了片面性，繼承了合理性。實現(xiàn)了事物的自我完善。

　?、苁挛锝?jīng)過兩次辯證否定，三個階段，矛盾雙方都得到充分展開，揚(yáng)棄了各自的片面性。達(dá)到了新(基礎(chǔ)上)的肯定。

　　這一過程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進(jìn)上升的。

　　四、對范疇

　　1.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系

　　2.必然性和偶然性辯證關(guān)系

　　3.原因和結(jié)果辯證關(guān)系

　　4.可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系

　　第三部分 認(rèn)識論

　　一、認(rèn)識的本質(zhì)、機(jī)制原理

　　認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

　　1.認(rèn)識是主體對客體的能動反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一

　　①認(rèn)識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。

　　②，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識論的根本觀點。

　?、壅J(rèn)識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造不是臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ);創(chuàng)造也是反映，但是對事物的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢的反映。實踐是反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　2.反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　信息是事物的屬性、含義的、狀態(tài)的表征，它通過事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來。反映則是信息交換和接收過程。主體在認(rèn)識過程即信息處理中表現(xiàn)出明顯的選擇性。

　　重構(gòu)是實現(xiàn)能動反映的內(nèi)在機(jī)制。重構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的建構(gòu)過程，就是主體把經(jīng)過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。

　　二、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識也指導(dǎo)實踐。這是一個雙向的過程。就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐決定認(rèn)識;就認(rèn)識的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實踐;就實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一。

　　三、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理

　　(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論;感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。

　　四、認(rèn)識的辯證過程原理

　　從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。從理性認(rèn)識到實踐的飛躍是更重要的一次飛躍。從實踐的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程。從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程。

　　五、絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理

　?、僬胬淼慕^對性或絕對真理有三層含義：就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容;就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界;從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

　　②絕對真理和相對真理是相互包含的。任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

　　③反對真理問題上的絕對主義和相對主義，科學(xué)地堅持和發(fā)展馬克思主義。

　?、軋猿终胬淼木唧w性：真理是多方面規(guī)定的統(tǒng)一;任何真理都有自己的特定的范圍;真理的具體的存在是主觀向客觀無止境的接近，而不是一經(jīng)達(dá)到便永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)。

　　六、真理標(biāo)準(zhǔn)及其確定性的原理

　　①真理的本性和實踐的特點。真理的本性是主觀和客觀相符合。檢驗真理就是檢驗主觀同客觀的符合度。純粹主觀、純粹客觀范圍都不能解決，而只能是把主觀同客觀相聯(lián)系。

　?、趯嵺`標(biāo)準(zhǔn)既是絕對的，又是相對的。凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可****的性質(zhì);實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被爾后的實踐做出裁決。

　　第四部分 歷史觀

　　一、社會基本結(jié)構(gòu)原理

　　1.社會存在和社會意識的關(guān)系原理

　　①社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，它包含著三項物質(zhì)性的要素，即地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。前二者是物質(zhì)實體，后者是物質(zhì)力量(生產(chǎn)力)和物質(zhì)性社會關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)的統(tǒng)一。

　?、谏鐣庾R是社會生活的精神方面，是社會存在的反映，它總括了人的一切意識要素和社會的全部精神現(xiàn)象。區(qū)分為社會意識形式(意識形態(tài)和非意識形態(tài))、社會心理以及風(fēng)俗習(xí)慣。

　　2.社會生活的實踐本質(zhì)原理

　?、賹嵺`是社會關(guān)系的發(fā)源地。

　?、诎讶祟惿鐣械娜仃P(guān)系區(qū)分為物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，深刻地揭示了人類社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和機(jī)制。

　?、畚镔|(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系。

　　3.政治上層建筑的原理

　?、僬紊蠈咏ㄖ瓷鐣恼谓Y(jié)構(gòu)，包括兩個部分：一部分是政治法律設(shè)施(政黨、政權(quán)機(jī)關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等實體因素)、另一部分是政治法律制度(政治的組織形式、立法、司法、憲法等規(guī)章與準(zhǔn)則構(gòu)成的系統(tǒng))。

　?、谡紊蠈咏ㄖ男再|(zhì)是“思想的物質(zhì)附屬物”

　　政治上層建筑這兩個部分都是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過人們的意識而形成的，是“思想的物質(zhì)附屬物”。

　　4.意識形態(tài)的原理

　?、僭谏鐣庾R中，根據(jù)反映社會存在的層次，分為社會心理和社會意識形式。

　?、谠谏鐣庾R形式中，根據(jù)是否具有階級性，分為意識形態(tài)和非意識形態(tài)。

　　5.文化的本質(zhì)和社會功能的原理

　　①意識形態(tài)就是狹義的文化。廣義的文化是“人化”，即人的活動所創(chuàng)造的一切。狹義的文化主要是指意識形態(tài)(也包括風(fēng)俗習(xí)慣)。

　?、谖幕谋举|(zhì)和社會功能就是意識形態(tài)的本質(zhì)和社會功能。即反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的具有階級性的社會意識形式。作為社會意識一般地反映并反作用于社會存在，是意識形態(tài)(也即狹義文化)的一般本質(zhì)。

　?、垡庾R形態(tài)(狹義文化)的相對獨立性。

　?、芟冗M(jìn)文化是指反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進(jìn)步的文化。在當(dāng)代中國，就是發(fā)展社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

　　6.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力原理。

　　二、社會發(fā)展規(guī)律原理

　　第一個規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　其內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。

　　第二個規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

　　內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求，這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。

　　三、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　1.社會和自然協(xié)調(diào)發(fā)展原理

　?、偕鐣c自然界是相互依存的，因而也必須協(xié)調(diào)發(fā)展。如何處理人類社會與自然界的關(guān)系始終是人類所面臨的永恒主題。

　?、谏鐣妥匀唤缇哂胁煌倪\動規(guī)律，人類在改造自然的同時，必須尊重自然。樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　?、圩匀坏乩憝h(huán)境和生態(tài)平衡。

　　2、真理原則和價值原則的原理

　　①追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

　?、谡胬硎侨藢陀^事物的正確認(rèn)識，價值是客觀事物對人的需要的滿足。真理和價值從根本上說是一致的，即凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。

　?、壑挥型ㄟ^正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是最高價值，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。

　?、苷胬砗蛢r值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾。真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。

　　四、人的價值實現(xiàn)和人的發(fā)展

　　1.價值和價值評價原理

　?、僮鳛檎軐W(xué)范疇的價值，是指客體對于主體的有用性，是對人與社會的積極意義。

　?、趦r值的客觀性表現(xiàn)在價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ);人的需要并非主觀隨意，而是受社會實踐和歷史條件所制約。

　?、蹆r值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體。

　?、芸茖W(xué)的價值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。

　　2.價值選擇和價值實現(xiàn)原理

　?、偃藗兊膬r值選擇也是多樣的，表現(xiàn)出價值觀上的差異。但并不是主觀任意的，價值選擇要受到功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會歷史條件等客觀因素的影響和制約。所以，人的價值選擇既是多樣的，又是統(tǒng)一的。

　　②在特定的社會中，人們的價值選擇必然是在眾多的價值取向中保持一種主流的價值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價值選擇的正確進(jìn)行。

　　③樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提，為實現(xiàn)特定的價值目標(biāo)而進(jìn)行的實踐活動即價值實踐是實現(xiàn)價值的唯一途徑。

　　3.人的價值原理

　?、偃说膬r值是以人本身及其活動作為價值客體的一種價值關(guān)系。是作為價值客體的人對于自身、他人或社會的有用性，這種有用性是以人的勞動創(chuàng)造活動為內(nèi)在根據(jù)的。

　　②人的價值的二重性

　　人的價值具有目的性：當(dāng)人按照自己的需要去占有價值的時候，人是價值主體，人的價值的這一方面稱為個人價值。人的價值又具有工具性：當(dāng)人作為價值客體去滿足他人和社會的需要時，人的價值的這一方面稱為社會價值。

　?、凵鐣r值和個人價值的辯證關(guān)系

　　二者存在著矛盾。但本質(zhì)上又是統(tǒng)一的。社會價值是人的價值的主導(dǎo)方面，個人價值在社會中才能實現(xiàn)。

　　4.以人為本與社會發(fā)展原理

　?、僮鳛闅v史觀，它強(qiáng)調(diào)人在社會發(fā)展中的主體地位和主體作用;

　?、谧鳛閮r值觀，它強(qiáng)調(diào)人民的主人翁地位，要尊重人,解放人,依靠人,為了人和塑造人。

　?、圩鳛橐环N思維方式，它要求我們在分析和解決一切問題時，既要堅持運用歷史的尺度，又要確立和運用人的尺度，以實現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)的出發(fā)點、目的和標(biāo)準(zhǔn)。

　　④以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。