2017考研政治馬原部分考點：唯物辯證法的統(tǒng)一

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　　2017考研已經(jīng)進入緊張的沖刺階段，政治作為考研的重中之重，如何利用最后這一段時間有效復(fù)習也顯得至關(guān)重要。小編特為大家整理了2017考研馬克思主義基本原理部分考點——唯物辯證法的統(tǒng)一，以供大家參考。

　　唯物辯證法是包含著多重系列的辯證法群，從總體上，我們可以把這一辯證法群劃分為客觀辯證法與主觀辯證法兩大系列，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。而客觀辯證法又可劃分為〔客觀事物的辯證法(主要是自然辯證法)〕和[人的活動的辯證法]，人的活動的辯證法與客觀事物的辯證法又是內(nèi)在統(tǒng)一的。

　　(1)從形式上來區(qū)分，人的活動的辯證法當然不同于客觀事物的辯證法。人的活動的辯證法也就是實踐的辯證法或社會的辯證法，它是人這一主體有意識的社會化行為，是人的有目的的活動過程的辯證法;而客觀事物的辯證法則是自然界自在運動的辯證法，它是一種無意識、無目的的自發(fā)運動過程，在大量的各種形式的自發(fā)運動中為自己開辟道路。如果說，客觀事物的辯證法是自然界的“本然”運動，那么，人的活動的辯證法則是按人的需要而展開的“應(yīng)然”運動。因此，客觀事物的辯證法與人的活動的辯證法從形式上看是兩個系列的運動，彼此之間遵循著某些不同的運動規(guī)律并呈現(xiàn)出不同的特點。

　　(2)從更深層的運動過程來看，人的活動的辯證法與客觀事物的辯證法是內(nèi)在一致的，它們只是唯物辯證法的不同表現(xiàn)系列而已。這種一致性表現(xiàn)在：

　　1、無論是人的活動的辯證法還是客觀事物的辯證法，都屬于合理形態(tài)的辯證法。

　　人的活動的辯證法本質(zhì)上是對外部自然界的一種否定性的辯證法。因為動物肯定自然的直接存在狀態(tài)，而人是以自身的活動否定自然的直接存在狀態(tài)，賦予它以合乎人類目的或需要的形式，在自然的直接存在狀態(tài)中注入人的“靈性”和智慧的活動，使“自在之物”成為合乎人的目的的“為我之物”。馬克思在批判舊唯物主義時指出，對于現(xiàn)存事物不能只是從客體的或直觀的形式去理解，而要同時把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，要從主體方面去理解。所謂從主體方面去理解，也就是從人與對象的否定性關(guān)系上去理解?，F(xiàn)存感性世界是人類世世代代實踐活動的結(jié)果，又是人類實踐活動的前提和基礎(chǔ)，它在人類實踐活動中不斷地、永遠地經(jīng)歷著多元性的改造和變革。因此，從人與對象的否定性關(guān)系去理解，就不能把現(xiàn)存事物看作永久不變的存在狀態(tài)，而應(yīng)該把現(xiàn)存事物作為人類實踐活動歷史進程中的一個暫時性環(huán)節(jié)。

　　對于客觀事物的辯證法來說，矛盾的辯證的否定是其永恒的動力和發(fā)展方式。新事物取代舊事物，新舊更替，川流不息，一切都在運動變化發(fā)展之中。辯證法的否定性的本質(zhì)滲透于事物運動的全過程。在這里，客觀事物的辯證法展現(xiàn)出與人的活動的辯證法在本質(zhì)上的一致性，即合理形態(tài)的辯證法。馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，也是從它的暫時性方面去理解”，事物發(fā)展的暫時性是客觀事物辯證法的內(nèi)在本性，是人們從事物發(fā)展的暫時性去理解事物的客觀根據(jù)，因而，也是人的活動的辯證法的內(nèi)在本質(zhì)。正因為如此，二者才是內(nèi)在一致的。區(qū)別在于，客觀事物的辯證法通過(自發(fā)運動)來實現(xiàn)，而人的活動的辯證法則通過(有意識的活動過程自覺地)來實現(xiàn)。

　　2、無論是人的活動的辯證法還是客觀事物的辯證法，都是客觀的解證法，二者通過大量的中介系統(tǒng)而相統(tǒng)一。

　　人的活動作為一種物質(zhì)運動，它同一切客觀事物一樣，在自身運動過程中，也遵循著物質(zhì)運動規(guī)律，在總體過程和趨勢上具有客觀必然性。就這一方面而言，人的活動的辯證法與客觀事物的辯證法也是一致的，它們不過是從統(tǒng)一的物質(zhì)世界自身中分化出來的兩種辯證運動的形式，只是具有高級與低級、自為與自在、有意識與無意識的區(qū)別罷了。

　　從人的活動與自組織系統(tǒng)的關(guān)系看，一方面，人的活動是有意識、有目的的活動，也就是說，人的活動是一種主體性的活動，而生物的活動則是無主體的受動的活動，這是人的活動與動物活動的根本區(qū)別;另一方面，人的活動又與自組織系統(tǒng)的活動相一致，都是由--目的、手段、反饋、結(jié)果等方式組成的控制系統(tǒng)的活動，二者具有內(nèi)在的一致性。正因為如此，自組織系統(tǒng)在物質(zhì)演化的進程中才產(chǎn)生出自身的高級形式，即人的活動形式。

　　3、人的活動的辯證法包含、體現(xiàn)著客觀事物的辯證法，人們通過實踐來認識和把握客觀事物的辯證法。

　　思格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身;人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”人通過自己的實踐活動改變著自然界，從而也就揭示著自然界辯證發(fā)展的規(guī)律。在人的實踐活動中，不僅存在實踐主體的運動，而且存在作為實踐客體，即客觀事物以及按實踐主客體聯(lián)結(jié)起來的中介系統(tǒng)的運動。因此，人的活動的辯證法本身也就包含著客觀事物的辯證法，客觀事物的辯證法同人的活動的辯證法在實踐中是有機地結(jié)合在一起的。沒有這兩者的有機結(jié)合，人類就不可能獲得對世界的科學(xué)的認識和對客觀世界的有效改造，從而也就沒有對客觀事物辯證法廣泛而深刻的把握。至于人類在何種程度上把自然界、社會、思維的活動聯(lián)結(jié)在—起，完全取決于人類實踐本身所達到的程度和水平。所以，人的活動的辯證法和客觀事物的辯證法是在人類實踐中獲得統(tǒng)一的，實踐把二者聯(lián)結(jié)起來，并以社會化、主體化的形式展現(xiàn)著客觀世界的辯證運動。

　　人類活動的辯證法和客觀事物的辯證法的統(tǒng)一有兩個現(xiàn)實的基礎(chǔ)：

　　一方面，二者都統(tǒng)一于物質(zhì)過程，兩個辯證法系列本身都是物質(zhì)世界不同的運動形式，因而天然是統(tǒng)一的;

　　另一方面，二者又統(tǒng)一于人類實踐，即客觀事物與人的活動在何種程度、何種范圍內(nèi)統(tǒng)一起來，現(xiàn)實他聯(lián)結(jié)起來，取決于人類實踐所達到的廣度相深度。人類總是立足于實踐，并從實踐出發(fā)去驗證人的活動辯證法與客觀事物辯證法相統(tǒng)一的程度。

　　所以，我們不僅要從客體，而且要從主體實踐出發(fā)去理解全部辯證法的規(guī)律和范疇。對辯證法規(guī)律相范疇內(nèi)涵的把握，不僅反映出實踐的水平，而且辯證法的規(guī)律和范疇之所以有意義，就在于它能指導(dǎo)人們的實踐。辯證法的規(guī)律和范疇作為理論形態(tài)是實踐的內(nèi)化和升華，這是合理形態(tài)辯證法的精溫和實質(zhì)之所在。可以說沒有科學(xué)的實踐觀點，就不可能真正理解馬克思主義的唯物辯證法。

　　以上就是為大家整理的2017考研馬克思主義基本原理部分考點——唯物辯證法的統(tǒng)一，大家可以參考一下，合理分配復(fù)試時間，爭取在有限的時間內(nèi)最有效地復(fù)習。

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