2017考研政治馬原部分考點(diǎn)：唯物辯證法的確立
唯物辯證法的確立是一個(gè)歷史過程。它是對(duì)形而上學(xué)世界觀和唯心主義辯證法的合理的揚(yáng)棄，是現(xiàn)代化大工業(yè)實(shí)踐的必然產(chǎn)物。唯物辯證法的確立，不僅有其科學(xué)發(fā)展的前提和理論來源，且有其社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。
在馬克思主義唯物辯證法產(chǎn)生以前，辯證法走過樸素辯證法和唯心主義辯證法兩種歷史形態(tài)，而近代唯物主義則直接與形而上學(xué)結(jié)合在一起，辯證法與唯物主義則直接相對(duì)立、相分離。在古代哲學(xué)中，辯證法與唯物主義是統(tǒng)—的，但這種統(tǒng)一是建立在自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)型實(shí)踐基礎(chǔ)上的，是對(duì)辯證法一種樸素的直觀把握，因而古代的唯物主義是樸素的唯物主義，古代的辯證法是樸素的辯證法，盡管其中有著許多天才的猜測(cè)和思想，但畢竟沒有經(jīng)歷嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)踐所檢驗(yàn)。
到了近代，隨著機(jī)械工業(yè)實(shí)踐取代農(nóng)耕實(shí)踐活動(dòng)方式，近代唯物主義也取代了古代樸素的唯物主義，這無疑是哲學(xué)的發(fā)展，但在近代的哲學(xué)形態(tài)中，辯證法卻與唯物主義兩相分離，形成了形而上學(xué)唯物主義的歷史形態(tài)。
辯證法與形而上學(xué)作為兩種發(fā)展現(xiàn)是根本對(duì)立的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、辯證法用、聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用孤立、片面的觀點(diǎn)看世界。
唯物辯證法把世界看作相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因而要求用、聯(lián)系的觀點(diǎn)來看整體與部分的關(guān)系。整體是由部分組成的，不了解部分就不能清晰地把握整體。因此，把個(gè)別事物從普遍聯(lián)系中抽取出來，進(jìn)行單獨(dú)的、分別的研究，是完全必要的。但是，辯證法在強(qiáng)調(diào)研究個(gè)別事物時(shí)，要求看到它同整體以及整體中其他部分之間的聯(lián)系。割斷聯(lián)系，就看不清任何一個(gè)最簡(jiǎn)單的事物;拋開整體。就弄不清組成它的各個(gè)部分。例如，離開太陽和太陽系，就無法理解地球的運(yùn)行，地球的晝夜交替和四季變化，以及為什么只有地球才出現(xiàn)生命、人類和社會(huì)。形而上學(xué)孤立、片面看世界的方法，使人們只見局部，不見整體，只見個(gè)別事物，不見它們之間的聯(lián)系。在事物之間的同異關(guān)系上，形而上學(xué)認(rèn)為，“同”則絕對(duì)的同，“異”則絕對(duì)的異，而看不到同中有異、異中有同的辯證關(guān)系，因而在研究事物的區(qū)別時(shí)，總是企圖找到一條絕對(duì)分明、固定不變的界限。
2、辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。
辯證法對(duì)世界的看法貫穿著發(fā)展變化的原則。在唯物辯證法看來，整個(gè)世界的發(fā)展從混鈍到有序，從低級(jí)到高級(jí)，從機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)到生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)，總有新的東西產(chǎn)生出來。整個(gè)宇宙是開放的宇宙，不能把高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式簡(jiǎn)單地歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式作為自己的基礎(chǔ)，并在這一基礎(chǔ)上形成自己所特有的運(yùn)動(dòng)方式。整個(gè)世界就是這樣不斷運(yùn)動(dòng)變化、不斷新陳代謝地向前發(fā)展的。形而上學(xué)孤立片面地看世界，必然導(dǎo)致把世界看作靜止不變的。當(dāng)然，形而上學(xué)并不是否認(rèn)世界的任何運(yùn)動(dòng)，但它只承認(rèn)一種運(yùn)動(dòng)即機(jī)械運(yùn)動(dòng)，把一切都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的過程;它只承認(rèn)一種變化即量的變化，把各種變化都?xì)w結(jié)為數(shù)量的變化。在形而上學(xué)看來，時(shí)間、空間、生物、社會(huì)、宇宙等等，一切都是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)過程，人也不過是架鐘表，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，骨骼是齒輪，而人的思維過程只不過是對(duì)命題、觀念進(jìn)行加減。因此，在形而上學(xué)看來，事物、現(xiàn)象和人的思想都是靜止不變的，如果有變化，也只有數(shù)量和位置的機(jī)械變化。一事物永遠(yuǎn)只會(huì)產(chǎn)生同一事物，而不可能轉(zhuǎn)化為性質(zhì)不同的另一事物。
3、辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，而形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。
辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立，就在于是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。辯證法確認(rèn)每一事物內(nèi)部都存在著矛盾，該事物與周圍世界也處于矛盾之中。矛盾的不斷展開，就會(huì)使事物內(nèi)部發(fā)生變化，并在與周圍矛盾的相互作用下，推動(dòng)一事物向另一事物轉(zhuǎn)化。矛盾是世界普通聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源，矛盾的觀點(diǎn)是聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。形而上學(xué)根本否認(rèn)矛盾的存在。100多年前，機(jī)械唯物主義者杜林就說過，“在事物中沒有任何矛盾，或者換句話說，真實(shí)地產(chǎn)生的矛盾甚至是背理的頂點(diǎn)”。形而上學(xué)否定了事物本身的矛盾，當(dāng)然也就看不到事物的聯(lián)系、發(fā)展、變化，更看不到舊事物向新事物的飛躍、質(zhì)變。
形而上學(xué)世界觀的產(chǎn)生有其實(shí)踐的原因。由于古代世界觀對(duì)世界做出的只是整體的、直觀的、模糊的理解。當(dāng)人們?cè)龠M(jìn)一步研究這一世界畫面時(shí)，就要深入到各個(gè)部分、環(huán)節(jié)、方面，把這些部分、環(huán)節(jié)、方面從整體中暫時(shí)割裂開來，使之靜止化，以做出定量的精確的研究，并以某種方式轉(zhuǎn)化為工業(yè)的實(shí)踐方式，這樣一種過程，使形而上學(xué)的世界觀的產(chǎn)生具有了可能性;反過來，在一定的歷史階段，這種以機(jī)械方式為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)又鞏固著靜態(tài)的、割斷聯(lián)系的思維方式，并在各種主觀和客觀條件的作用下，形成與辯證法相對(duì)立的機(jī)械的唯物主義，即形而上學(xué)的唯物主義。
當(dāng)人們對(duì)各方面素材積累到一定程度時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)就超出了以機(jī)械方式為基礎(chǔ)的那種歷史形式，并向社會(huì)化的大工業(yè)轉(zhuǎn)化;思維方式也從追求靜止進(jìn)入到動(dòng)態(tài)，從研究部分、方面進(jìn)入到研究整體和各方面的相互聯(lián)系。這時(shí)，辯證法取代了形而上學(xué)并與唯物主義相結(jié)合，成為人們主導(dǎo)的思維方式。這是哲學(xué)發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)軌，完成這一歷史性轉(zhuǎn)軌的正是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)軌的完成，確立了唯物論和辯證法自覺結(jié)合的統(tǒng)一的世界觀，即唯物辯證法。
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