考研政治真題再現(xiàn)及解析：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論_跨考網(wǎng)

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??????? 第一部分：真題重現(xiàn)

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！边@表明

　　A。人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果

　　B。人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展

　　C。人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的

　　D。事物因人的感覺(jué)而存在?????????????????????????????????????? (2006年)

　　2.馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

　　A。與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)

　　B。主要來(lái)源于后天的實(shí)踐

　　C。取決于人的主觀努力的程度

　　D。是由人的社會(huì)政治地位決定的???????????????????????????????? (2002年)

　　3.未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，這句話對(duì)我們的啟示是

　　A。認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐????? B。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)

　　C。實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)??????????? D。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的?????????????? (2005年)

　　4.在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有

　　A。普遍有效性??? B?？陀^規(guī)律性??? C。主體能動(dòng)性? D。直接現(xiàn)實(shí)性 (2008年)

　　5.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有

　　A。普遍性??? B。絕對(duì)性??? C?？陀^實(shí)在性??? D。直接現(xiàn)實(shí)性?????? (1995年)

　　6.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是

　　A。人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

　　B。直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

　　C。感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

　　D。人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)???????????????????? (2006年)

　　7.法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了

　　A。人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察???

　　B。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)

　　C。人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性

　　D。人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性??????????????????????????????????? (1999年)

　　8.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是

　　A。熟知即真知??????? B。熟知不等于真知

　　C。熟知起源于真知??? D。熟知必然轉(zhuǎn)化為真知???????????????????? (1995年)

　　9.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它

　　A。能否滿足人的需要

　　B。能否被多數(shù)人認(rèn)可

　　C。能否付諸實(shí)踐

　　D。能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果????????????????????????????? (1999年)

　　10.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由

　　A。真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的

　　B。真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的

　　C。真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

　　D。真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的????????????????????????????? (2009年)

　　11.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為

　　A。真理和謬誤之間沒(méi)有確定的界限

　　B。對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理

　　C。真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的

　　D。真理有待擴(kuò)展和深化???????????????????????????????????????? (1993年)

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括

　　A。實(shí)踐關(guān)系??? B。認(rèn)識(shí)關(guān)系??? C。價(jià)值關(guān)系

　　D。審美關(guān)系??? E。主從關(guān)系??????????????????????????????????? (1997年)

　　2.19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有

　　A。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

　　B。盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)

　　C。感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它

　　D。飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的??? (2008年)

　　3.孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了

　　A。知行不可分割??? B。知行合一??? C。知行相互促進(jìn)

　　D。行先知后 　??? E。行難知易????????????????????????????????? (2002年)

　　4.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)

　　A。世界的可知性????? B?？陀^事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

　　C。認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)??? D。社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　E。認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程?????????????????????????????????????????? (2000年)

　　5.在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有

　　A。一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)

　　B。數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來(lái)源于人的理性的自由創(chuàng)造

　　C。認(rèn)識(shí)是以抽象的概念、符號(hào)、公式等形式反映自然和社會(huì)

　　D。認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑

　　E。人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界????????????????? (1993年)

　　6.科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明

　　A。世界是可以認(rèn)識(shí)的????????????? B。人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象

　　C。人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正不斷深化??? D。人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的

　　E?，F(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用??????????????????????? (1995年)

　　7.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

　　A。人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)????????? B。人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性

　　C。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)??? D。已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)

　　E。意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象??????????????????????????????????????????? (2000年)

　　8.馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有

　　A。個(gè)別——般——個(gè)別????? B。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐

　　C。群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾??? D。團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)???????????? (2008年)

　　9.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是

　　A。從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展

　　B。從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

　　C。實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)

　　D。從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

　　E。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐??????????????????? (1994年)

　　10.真理具有

　　A。具體性??? B。全面性??? C。過(guò)程性??? D?？陀^性

　　E。普遍性????????????????????????????????????????????????????? (1994年)

　　11.華羅庚生前曾說(shuō)：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好?！边@段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是

　　A。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的

　　B。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程

　　C。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿

　　D。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致?????????????????????? (2009年)

　　12.鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)的，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！边@對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們

　　A。要以解放思想為先導(dǎo)??? B。打破一切理論的約束

　　C。關(guān)注生活實(shí)踐的需要??? D。尊重人民群眾的訴求??????????????? (2009年)