2014考研政治考前一周串講：認(rèn)識(shí)論(第三章)_跨考網(wǎng)

　　第三章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界(認(rèn)識(shí)論)

　　近四年真題單選考點(diǎn)多選考點(diǎn)材料分析考點(diǎn)

　　(一)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)生 (2011年第17題多選)

　　1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。

　　2.認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

　　列寧：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)?！敝傅氖强茖W(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的先導(dǎo)。

　　(二)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映(反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一)(2012年第1題單選)(2013年第34題第1問(wèn))

　　1.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)不是直接來(lái)源于客體，而是在主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中獲得的。恩格斯：“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身?！?/p>

　　如果認(rèn)為認(rèn)識(shí)是直接來(lái)源于客觀事物本身，則是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。

　　2.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映或摹寫(xiě)，沒(méi)有客觀對(duì)象的存在，就不可能產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)識(shí)。

　　3.主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。主體反映客體的過(guò)程具有一定的選擇性和重構(gòu)性，而不是簡(jiǎn)單的、直接的摹寫(xiě)。

　　創(chuàng)造性從根本上把人的認(rèn)識(shí)與動(dòng)物的感覺(jué)和心理活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　4.反映是創(chuàng)造(有選擇有重構(gòu))的反映，反映是在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的(否則就是舊唯物主義反映論);創(chuàng)造是在反映基礎(chǔ)上的有根據(jù)的創(chuàng)造，是受反映對(duì)象的客觀本性制約的(否則就是唯心主義先驗(yàn)論)。

　　(三)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程

　　1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí));從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐。

　　2.列寧：“一切知識(shí)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、知覺(jué)，這是對(duì)的?！?/p>

　　感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，這是唯物主義者和唯心主義都可以接受的觀點(diǎn)，不是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義和唯心主義在感覺(jué)問(wèn)題上的分歧在于，感覺(jué)是不是對(duì)客觀事物的反映。

　　3.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都有唯物主義和唯心主義的區(qū)分。

　　4.從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：

　　第一，勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際地感性材料。

　　第二，經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工。

　　5.從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件：

　　第一，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。(成語(yǔ)中的“量體裁衣”和“按圖索驥”就是正反兩方面的典型事例)

　　第二，形成正確合理的實(shí)踐觀念，這是飛躍的決定性(中介)環(huán)節(jié)。

　　第三，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

　　第四，理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

　　(四)認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤

　　1.真理，是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí);是人們認(rèn)識(shí)中符合客觀事物及其規(guī)律的部分內(nèi)容。

　　2.真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

　　真理的客觀性在于：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)(社會(huì)實(shí)踐)是客觀的。

　　真理的客觀性決定了真理的一元性：對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。

　　3.真理絕對(duì)性和相對(duì)性的含義

　?、僬胬淼慕^對(duì)性(即絕對(duì)真理)，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。

　　包括三層含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。第二，世界是可知的。就其本性而言，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三，認(rèn)識(shí)發(fā)展是無(wú)限的。從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

　?、谡胬淼南鄬?duì)性(即相對(duì)真理);是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。

　　包括三層含義：第一，從廣度上說(shuō)，真理只是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界的一定范圍的、某一方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展。第二，從深度上說(shuō)，真理只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化。第三，從發(fā)展進(jìn)程上說(shuō)，真理只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。

　　2014年考研沖刺備考專(zhuān)題

　　2014年考研試題答案-跨考教育考后首發(fā)

　　2014年考研-十八屆三中全會(huì)