考研政治高頻考點突破之馬哲（一）_跨考網(wǎng)

　　(一)馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論

　　1.哲學和哲學基本問題

　　哲學與世界觀和方法論

　　[分析] 這是從哲學與世界觀和方法論的關系角度回答什么是哲學。世界觀是人們對世界根本觀點。哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認識和實踐提供根本準則和一般方法論。

　　哲學基本問題的內(nèi)容和意義

　　[分析] 恩格斯總結(jié)哲學發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，指出哲學基本問題包含兩個方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性。思維和存在的關系問題是任何哲學派別都不能回避的問題，是解決其他哲學問題的前提，是劃分哲學中基本派別的依據(jù)，也是人們實際生活中的基本問題。哲學基本問題原理為哲學研究提供了一條基本的指導線索，也是指導我們認識和改造世界的一個根本原則。

　　唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

　　[分析] 唯物主義和唯心主義是對哲學基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學中的兩個基本派別，它們只能在哲學意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。一切哲學都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學的黨性或黨派性。

　　唯物主義是與唯心主義相對立的基本哲學派別，它主張物質(zhì)第一性、精神第二性。唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，而不附加任何外來成分，唯物主義精神也就是科學精神。堅持唯物主義，必然堅持無神論，反對有神論。要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個時代的具體形態(tài)區(qū)別開來，唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原，其荒謬之處在于必然導致“唯我論”；客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?，并把它作為世界本原和萬物創(chuàng)造者，其荒謬之處在于以某種方式承認“宗教創(chuàng)世說”。唯心主義所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認識論根源。把人的認識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這是唯心主義的認識論根源。

　　2.馬克思主義哲學的基本特征

　　馬克思主義哲學的創(chuàng)立在哲學中的偉大變革。

　　[分析] 馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大革命變革，表現(xiàn)在研究對象上，它是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，正確地解決了哲學與具體科學的關系；表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，它把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。實現(xiàn)這一變革的關鍵是把實踐引入哲學，以科學的實踐觀作為自己哲學的基礎，貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)，實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的和基本的觀點。實現(xiàn)這一變革的集中體現(xiàn)是把唯物主義貫徹到社會歷史領域，揭示了社會生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀是人類科學思想中的最偉大成果，它第一次使歷史的研究成為科學，為人類認識和改造世界提供了強大的認識工具。

　　馬克思主義哲學的理論形態(tài)和根本特征

　　[分析] 馬克思主義哲學是“新唯物主義”，它在科學實踐觀的基礎上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升帶形態(tài)，即辨證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學的最顯著的特征，一是它的實踐性，全面論證了實踐在哲學中的基礎地位，強調(diào)理論依賴并服務于實踐，哲學的任務不只是解釋世界，更重要的是改造世界；二是它的階級性，公開申明它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是為無產(chǎn)階級服務的。在此基礎上，實現(xiàn)了革命性和科學性的統(tǒng)一，成為無產(chǎn)階級認識和改造世界的銳利武器。

　　馬克思主義哲學的科學性是指它始終嚴格地以客觀存在的事實為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過概括自然科學、社會科學和思維科學的成果，揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化。解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓。

　　辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用

　　[分析] 掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會的本質(zhì)，為我們理解紛繁復雜的社會現(xiàn)象提供了強大的思想武器。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認識社會。第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用能力。我們既要反對那種要求馬克思主義哲學為自然、社會、思維等領域提供一個萬能公式的“哲學萬能論”，也要反對認為馬克思主義哲學已經(jīng)失去價值的“哲學無用論”。當今社會變化越來越快，社會互動越來越頻繁，社會組織越來越復雜，更要求人們具有越來越高的社會組織和管理能力。馬克思主義哲學辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們提供了科學的方法論。

　　3.馬克思主義哲學與現(xiàn)時代

　　馬克思主義哲學與現(xiàn)代科技革命。馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學

　　[分析] 馬克思主義哲學的本質(zhì)特征決定它必然是一個生機勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學，是現(xiàn)時代精神的精華。馬克思主義哲學和科學技術是相互促進的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進，既是創(chuàng)造性地推進馬克思主義哲學的機遇，又是對馬克思主義哲學的挑戰(zhàn)，認真研究和概括當代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學的一個重要方面，堅持馬克思主義哲學的指導作用則是推動現(xiàn)代科技革命健康發(fā)展的重要保證。

　　馬克思主義哲學是在同現(xiàn)代西方哲學思潮的比較和斗爭中發(fā)展起來的。現(xiàn)代西方哲學有兩大思潮，即科學主義和人本主義?？茖W主義思潮推崇科學知識，主張哲學仿效自然科學，放棄或拒斥形而上學（世界觀）的研究，致力于對科學知識的綜合或邏輯語言分析，把哲學變成對科學進行分析的認識論和方法論。人本主義思潮則反對科學和理性，認為科學不能回答人的價值問題，主張哲學應拋棄對外界的認識而回到人的存在本身，回到自我，注重對人的內(nèi)心世界的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價值，強調(diào)人的存在的本體論，具有非理性主義的特點。馬克思主義哲學既反對科學主義也反對抽象人本主義；既強調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性又充分考慮人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求；反對科學主義但重視科學精神，反對抽象人本主義但重視人文精神，實現(xiàn)科學精神和人文精神的統(tǒng)一。

　　馬克思主義哲學的中國化及理論成果

　　[分析] 馬克思主義哲學必須與各國實踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個基本原則。把馬克思主義哲學的基本原理同中國革命和建設的具體實際及中國哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風、氣派，以中華民族的風格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學的中國化。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的三大理論成果。建設中國特色社會主義是當代中國人民的偉大實踐，馬克思主義哲學是指導這一偉大實踐的理論基礎和思想武器。鄧小平理論在創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學解決當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題中，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學。江澤民同志“三個代表”重要思想是新的歷史條件下對毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的新的理論成果。

　　(二)世界的物質(zhì)性和人的實踐活動

　　1.物質(zhì)及其存在形式

　　辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。物質(zhì)與運動，運動與靜止，物質(zhì)運動與時間、空間

　　[分析] 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。列寧從物質(zhì)和意識的關系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。馬克思主義哲學把人類實踐視為一種客觀實在并將其包含到對物質(zhì)的理解中，使馬克思主義哲學物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認識論的統(tǒng)一。

　　客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動著的物質(zhì)又以時間和空間為存在形式，物質(zhì)與運動及其時空是不可分割的。在時空中運動著的物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)。人類對物質(zhì)的認識和改造是無窮盡的，現(xiàn)代自然科學關于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。

　　2.對物質(zhì)世界的實踐把握

　　實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式

　　[分析] 馬克思主義哲學不僅承認世界的物質(zhì)性，而且主張從實踐中去把握物質(zhì)世界。實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，其含義有二：一是實踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)；二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。

　　實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐的基本形式有生產(chǎn)實踐、處理和變革社會關系的實踐和科學實驗。實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎和根本的地位，實踐構成了人類存在的基本方式。

　　實踐的主體和客體及其相互作用

　　[分析] 實踐由主體、客體和中介所構成。主體是指從事實踐活動和認識活動的人，實踐的主體是實踐活動中的自主性和能動性因素，它的能力結(jié)構包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會結(jié)構由個人、集團、社會和人類四種形式?？腕w是主體活動對象的總和，是進入主體活動領域同主體發(fā)生功能性關系或為主體活動所指向的客觀事物，有自然、社會和精神三種形式。連接主體和客體的中介是各種形式的工具、手段及這些工具、手段的程序和方法。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)。

　　實踐主體和客體的相互作用，既不同與一般的物質(zhì)實體之間的相互作用，也不同與一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。這是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。

　　3.意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用

　　[分析] 馬克思主義哲學的意識論從意識與物質(zhì)的關系上科學地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。

　　首先，從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映的特性，因而在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級的反映形式——人腦的反映形式即意識。但自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識又經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展過程，其中包括三個決定性環(huán)節(jié)：由無機物質(zhì)的機械的、物理的、化學的反應到低等生物的刺激感應性，再到動物的感覺和心理，然后發(fā)展為人的意識。在人的意識產(chǎn)生過程中，社會性的勞動起了決定性的作用：勞動促進了意識的器官——人腦的形成，在勞動中產(chǎn)生了意識的物質(zhì)外殼——語言。

　　其次，從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是人腦的機能，是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎上進行的精神活動。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。

　　第三，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、計劃性和主動創(chuàng)造性；意識指導人們的行動，能動地改造世界。意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。

　　世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。一切從實際出發(fā)、實事求是

　　[分析] 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎上的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實踐和科學以及哲學的長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明的?？茖W證明，自然界包括天然自然和人化自然都是物質(zhì)的。唯物史觀揭示了社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級的物質(zhì)運動。發(fā)展著的人類實踐不斷地建構著物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一性的多樣。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎，也是我們從事一切工作的立足點。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，堅定不移地從物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)、實事求是，這是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。

　　堅持物質(zhì)決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一，其認識論和方法論的意義在于堅持主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一，也就是實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。為了實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀實際的舊觀念、舊框框，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，實事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實現(xiàn)主觀與客觀相符合。解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量，是我們黨領導人民進行革命和建設并不斷取得勝利的根本思想保證。

　　(三)世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　1.世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)

　　[分析] 唯物辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學，聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上還是多種多樣的。

　　聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特征：一是它的整體性，系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；二是它的結(jié)構性，系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構。此外，系統(tǒng)還有層次性和開放性。

　　科學的任務就是揭示事物的聯(lián)系，科學的突破往往表現(xiàn)在把人們通常看來似乎沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點要求人們?nèi)娴卣J識事物的聯(lián)系，正確處理整體和部分的關系。普遍聯(lián)系的觀點是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的必備觀點，也是我國改革開放的方法論基礎之一。

　　發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義

　　[分析] 事物的相互聯(lián)系和相互作用構成了事物的運動、變化、發(fā)展。發(fā)展觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。“發(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強創(chuàng)新意識，積極進行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進事物發(fā)展。唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理也是我們樹立科學發(fā)展觀的理論根據(jù)之一。

　　一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。科學既是揭示聯(lián)系，也是揭示過程，不把事物當作過程就沒有科學。把世界看做過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學的思想特征。

　　規(guī)律及其客觀性?，F(xiàn)象和本質(zhì)。必然性和偶然性。原因和結(jié)果。可能性和現(xiàn)實性

　　[分析] 事物的聯(lián)系和運動構成規(guī)律，規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它在人們的辨證思維中，作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)，同唯物辯證法的規(guī)律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發(fā)揮作用。

　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關系的范疇。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關系表明：我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，同時又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性和偶然性產(chǎn)生和形成的原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同；必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。

　　原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關系范疇。因果關系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象有存在著因果關系。原因和結(jié)果的關系是辨證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的：原因和結(jié)果是相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關系是復雜多樣的。把握原因和結(jié)果這一對范疇具有重要的方法論意義。

　　可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性；要區(qū)分兩種（好與壞）可能性。可能性與現(xiàn)實性的關系是對立統(tǒng)一的關系。我們要立足現(xiàn)實，認識可能性的復雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實，從而獲得實踐的成功。

　　2.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關系

　　事物存在的質(zhì)、量、度。事物發(fā)展中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　[分析] 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認識質(zhì)是認識和實踐的起點。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識事物的量是認識的深化和精確化。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。

　　由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運動狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。其區(qū)別的標志是事物的變化是否超出度。其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替、以至無窮。唯物辯證法關于量變質(zhì)變關系的原理是無產(chǎn)階級政黨制定綱領、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們在實際工作和生活中應遵循的重要思想原則。

　　事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關系。辯證的否定觀及其方法論意義。事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　[分析] 任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)，也是我們堅持原則堅定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎。

　　3.對立統(tǒng)一規(guī)律

　　唯物辯證法的實質(zhì)和核心：

　　[分析] 唯物辯證法是一個完整的科學體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是最根本的認識方法。

　　矛盾同一性和斗爭性辯證關系的原理及其方法論意義

　　[分析] 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關系，矛盾即對立統(tǒng)一。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾是事物本身所固有的對立統(tǒng)一關系。任何科學的認識，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。

　　斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關系的兩個方面。斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。這是辯證認識的實質(zhì)，也是指導實踐活動的一個重要的方法論原則。

　　矛盾在事物發(fā)展中的作用

　　[分析] 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構成了事物發(fā)展的動力。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。斗爭性的作用是：斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。

　　矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)外因辯證關系原理是我國實行自力更生和對外開放方針的哲學基礎。

　　矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義

　　[分析] 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。承認矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認識事物的根本方法。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點，也就是構成每一事物（過程）的諸多矛盾以及構成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。任何事物都是由諸多矛盾構成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。在社會領域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。分析矛盾的特殊性是科學地認識事物的基礎，也是正確地解決矛盾的關鍵。

　　矛盾的普遍性和特殊性的關系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學的認識方法。在矛盾普遍性原理指導下著重分析矛盾的特殊性，即具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學依據(jù)。

　　中國傳統(tǒng)哲學中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

　　[分析] 在中國傳統(tǒng)哲學中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國傳統(tǒng)哲學常用“有兩”、“有對”、“有耦”等來說明事物普遍地存在著矛盾，用“相反相成”、“相依相濟”、“相形相生”、“一分為二”、“合二而一”等來闡明矛盾雙方的辯證關系及其在事物運動發(fā)展中的作用，用“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的態(tài)度和方法來對待、處理矛盾?！兑捉?jīng)》以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”。中國哲學家歷來：為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”，程顥說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”，“兩間無不交，無不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說：“和實生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴”?！吨杏埂诽岢觥爸轮泻汀?、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學中的辯證法思想與馬克思主義哲學中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學在中國的傳播和馬克思主義哲學的中國化奠定了深厚的思想文化基礎。中國傳統(tǒng)哲學中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。