2016考研政治馬原唯物史觀六大重要考點

唯物史觀是考生們頭疼的難點之一，可是每年考研哲學必考點點，在剩下的20天李，我們把重要知識點串聯(lián)起來，對唯物史觀的幾個重要考點做的總結。方便大家復習。

　一、社會存在與社會意識

與哲學基本問題是物質與意識的關系問題一樣，社會歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關系問題。社會存在與社會意識的關系就是物質與意識的關系，不過是放到了社會的角度言說而已：社會存在就是全部的客觀世界，由三部分構成：物質生活資料的生產及其生產方式、地理環(huán)境、人口因素;而社會意識也就是人的意識。
“人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。”人的基本存在方式是實踐，對于由人構成的社會，其存在和發(fā)展的全部內容就是不斷進行的實踐活動。因此，在構成社會存在的三個部分——物質資料的生產及其生產方式、地理環(huán)境、人口中，只有生產方式是社會發(fā)展的決定力量，地理環(huán)境是實踐客體的一部分，人口則是社會生活的主體，但人口不能主觀決定社會的發(fā)展，理由很簡單，人對客觀世界的改造程度是由主、客觀兩方面的條件決定，條件和手段是主體不得不顧及的限定。所以，生產方式而不是人決定社會發(fā)展是人類社會物質性的集中體現(xiàn)。

生產方式是勞動者主體與勞動資料(勞動手段)的結合方式，是生產力與生產關系的統(tǒng)一。生產力水平的標志就是勞動工具，工具表現(xiàn)生產力水平，同時區(qū)分開諸如石器時代、鐵器時代、青銅器時代等不同的社會經濟時代;勞動資料是生產資料的一部分，勞動者主體是否擁有生產資料決定了生產關系的性質，在隨后的政治經濟學中，馬克思深刻地認識到資本主義生產關系的雇傭與被雇傭、剝削與被剝削的性質，歸根到底是因為勞動者沒有掌握生產資料。此外，在毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論中，我國分配制度中多種分配方式并存，按勞動要素分配與按勞分配最大的不同也是實質性的不同就在于：前者的生產資料擁有不平等，而后者在生產資料的擁有問題上是平等的。

需要注意的是，生產關系雖然決定社會其余一切關系，但它本身并不是全部的社會關系。社會關系分為物質的和思想的兩個層面，只有不以人的意志為轉移的物質的社會關系才是生產關系，因此，生產關系的外延比社會關系小，社會關系包含生產關系，這也是2001年文科多選題17題一個題支所考察的考點。

社會意識分別有三種完整的區(qū)分：①個人意識與群體意識;②社會心理及風俗習慣與社會意識形式;③作為上層建筑的意識形式和作為非上層建筑的意識形式。在這三個區(qū)分中，需要厘清的是后兩個區(qū)分。社會心理及風俗習慣是自發(fā)形成的，而社會意識形式則是系統(tǒng)性的。在第三個區(qū)分中的“意識形式”并非第二個區(qū)分的“社會意識形式”，后者是一個專有名詞。但是，作為上層建筑的意識形式首先必定是系統(tǒng)性的社會意識形式，上層建筑具有鮮明的階級性，因而并非所有的社會意識形式都是上層建筑。自然科學既非社會心理及風俗習慣，亦非上層建筑，而只是社會意識形式?？偨Y來說，社會心理及風俗習慣肯定不是上層建筑，屬于作為非上層建筑的意識形式;社會意識形式中，只有具有階級性的才是上層建筑，其余的也屬于作為非上層建筑的意識形式。

需要注意的是，屬于上層建筑的意識形式我們稱之為社會意識形態(tài)，它并非上層建筑的全部，而只是上層建筑中的觀念上層建筑，上層建筑的另一部分是包括制度、組織和設施的政治上層建筑。

社會意識對社會存在具有依賴性的同時，又具有相對獨立性。即是說，社會意識歸根到底由社會存在決定，但是這種決定并非涇渭分明、當下發(fā)生的。社會意識的存在和發(fā)展、社會意識內部的相互作用以及對社會存在的能動反作用，這都是其相對獨立性的表現(xiàn)。

　　
       二、生產力與生產關系

生產方式是社會發(fā)展的決定力量，統(tǒng)一于生產方式的生產力與生產關系之間的矛盾就是社會的基本矛盾之一。

生產力是人類改造自然滿足自身需要的物質力量，表示人與自然的關系，人與自然的關系在考研中對應的就是2014考研的大熱門——生態(tài)文明。習近平總書記在2013年4月海南調研時強調“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”，這一將生態(tài)文明建設提高到生產力高度的提法與生產力的內涵是一致的。事實上生產力就是人類改造世界的實踐能力。因此對應實踐的三要素，生產力有三個基本要素：作為媒介的勞動資料、作為客體的勞動對象以及作為主體的勞動者。毋庸置疑，勞動者是三個基本要素中最活躍的因素?，F(xiàn)代社會勞動者能力大幅提高，原因仍然在于標志能力水平的勞動工具——科學技術?？茖W技術是先進生產力的主要標志和集中體現(xiàn)。

生產關系是在生產過程中形成的人與人之間的客觀的物質利益關系，并不是人們的主觀愿望。就比如資本主義生產關系是雇傭與被雇傭，這是客觀的，無產者必定被雇傭，這是客觀無疑的，他們選擇被誰雇傭是他們唯一的自由。

狹義的生產關系中，生產資料所有制關系決定著生產中人與人的關系以及產品分配關系，生產資料所有制是最基本的、決定性的，是區(qū)分不同生產方式的客觀依據(jù)。因此，分析社會的根源都要著重于生產資料所有制，上文中所提及的雇傭關系根源是所有制正是這一點的體現(xiàn)，在政治經濟學中，我們也會學習到商品經濟的基本矛盾也是落實到了所有制上，既然商品經濟是以私有制為基礎，其基本矛盾就是生產商品勞動的私人性和社會性即私人勞動和社會勞動的兩重性之間的矛盾。

生產力決定生產關系的性質與變化，生產關系對生產力有反作用，尤其是當生產力被生產關系束縛時，這種反作用尤為突出。反作用的好壞歸根到底還是由生產力決定的，取決于生產關系是否適應生產力狀況。生產力發(fā)展是社會進步的根本標準，所以作用好壞全在于能否推動生產力發(fā)展。

三、經濟基礎與上層建筑

與上一對社會基本矛盾密切相關的是另一對社會基本矛盾——經濟基礎與上層建筑。經濟基礎并不是別的東西，就是生產關系，實質就是所有制。如此看來，社會主義的生產關系就是平等的，所以，要實現(xiàn)社會公平、共同富裕便是理所當然。上層建筑是在經濟基礎之上的意識形態(tài)(即觀念上層建筑)以及相應的制度、組織和設施(即政治上層建筑)。政治法律思想是精神文明的體現(xiàn)，但政治法律制度則是政治文明的體現(xiàn)。整個上層建筑中，觀念上層建筑先有，但政治上層建筑占主導地位，上層建筑的變革，最先是從國家政權和政法制度等政治上層建筑開始，觀念上層建筑的變化緩慢一些。

在這對矛盾中，需要引起足夠重視的、也是考驗?？嫉囊呻y考點是上層建筑對經濟基礎的反作用。在理解反作用之前，有兩點需要明確：①上層建筑總是為自己的經濟基礎服務;②經濟基礎是生產關系。上層建筑對經濟基礎的反作用不取決于它是否適應經濟基礎，而在于它所服務的對象的好壞，即取決于它所服務的經濟基礎的性質。經濟基礎適應生產力狀況，反作用就是正面的，反之亦然。對比兩對社會基本矛盾中的反作用，不難看出，兩個反作用的實質是一致的——是否有利于生產力的發(fā)展。

四、社會形態(tài)更替

社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，社會基本矛盾的運動既可能引起社會的量變，也可能引起社會的質變。社會的質變就是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。

社會形態(tài)是包括經濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，生產力不判定社會形態(tài)，社會形態(tài)由生產資料所有制劃分，所有制決定了生產關系，擁有生產資料的階級會極力維護自己的既得利益。經濟基礎是社會形態(tài)的“骨骼”，上層建筑是社會形態(tài)的“血肉”，是經濟基礎思想的和政治的表現(xiàn)形態(tài)。

社會形態(tài)不是抽象、純粹的，而是具體的。這種具體在空間上表現(xiàn)為同一社會形態(tài)在不同國家有不同特點，在時間上表現(xiàn)為社會形態(tài)會有舊社會的殘余與新社會的萌芽。

社會形態(tài)是會變化的，這種變化作為一個與自然界相似的合乎規(guī)律的過程展開，舊社會的滅亡、新社會的萌生，都有其歷史性、過程性和相對穩(wěn)定性。因此，即便資本主義被社會主義取代是歷史必然，但這種取代并非在當下立刻發(fā)生。

社會形態(tài)更替總是在五種社會形態(tài)內部的更替，而且同一社會形態(tài)有共同本質;但不同國家不同民族在五種社會形態(tài)中的更替會出現(xiàn)跳躍，與此同時，即便是同一社會形態(tài)，也有自身的民族特點。實現(xiàn)什么程度的跳躍，取決于人民群眾的自覺選擇。
 

五、社會基本矛盾

社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾，事實上，兩對社會基本矛盾只涉及三個概念：生產力、生產關系、上層建筑，在這一根本動力系統(tǒng)中，生產力無疑是最終決定力量。

生產力的發(fā)展程度決定著階級的存亡，在生產力有所發(fā)展卻又發(fā)展不足的階段，生產資料關系占有不同，就必定會出現(xiàn)物質利益根本對立的階級。擁有生產資料的階級占有無產者的勞動最終造成社會不公、兩極分化，就會出現(xiàn)階級斗爭。階級斗爭的作用既體現(xiàn)在社會形態(tài)的質變，也體現(xiàn)在同一社會形態(tài)的改革與改良中。革命就是社會形態(tài)的質變，它是階級斗爭的最高形式，是要實現(xiàn)新舊制度的轉換;而改革，則是社會形態(tài)的自我完善和自我發(fā)展。

十八大報告強調要堅持深化改革，因為改革是解決社會主義社會基本矛盾的根本手段，社會主義所有制本身沒有問題，有問題的是所有制的實現(xiàn)方式，因此改革改的不是制度，而是要實現(xiàn)體制的根本性轉換，從這個意義上講，鄧小平認為“改革也是一場革命”。但是，改革在任何意義上，都不是社會主義社會發(fā)展的決定力量。

此外，在現(xiàn)代社會中，科學技術也深刻影響著社會的發(fā)展，科學技術日益成為生產發(fā)展的決定性因素，生產、生活、思維，科學技術的影響無處不在。然而，科學技術并不是社會發(fā)展的決定力量，而只是社會發(fā)展的一種重要動力。對待科技帶來的兩重作用，我們需要認識到一點，科技作用的發(fā)揮都有賴于人類的運用，也正是在這一運用過程中，才出現(xiàn)了科技的積極作用和消極后果。

六、人民群眾的決定力量

生產方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，生產力是社會發(fā)展的最終決定力量。社會實踐的主體不是任何個人，因為在任何實踐活動中都集中體現(xiàn)著人的本質的社會性。在存在的意義上，每個人都獨一無二;但在存在的方式上，實踐體現(xiàn)的社會關系無處不在。這就使得每一個個人通過社會形成了整體，在這個整體中，經過歷時篩選的，推動歷史向前的，就是創(chuàng)造歷史的人民群眾。

人民群眾是社會發(fā)展的決定力量，因為他們是物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，因此代表人民利益的無產階級政黨一定要堅持群眾觀點和群眾路線。從2013年下半年開始、為期一年的黨的群眾路線教育實踐活動率先從中央政治局開展起來，習總書記也多次申明，中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。人民群眾創(chuàng)造歷史的力量，就是每個人所貢獻力量的合力。任何個人都在歷史中起作用，但沒有任何人起創(chuàng)造者的作用。因為沒有任何人是一座孤島。

歷史的發(fā)展就是一個自然歷史過程，從社會存在到生產力，從生產力到生產關系再到上層建筑，這一自然歷史過程所體現(xiàn)的規(guī)律性全部核心相關于一個概念——生產力。資本主義產生是因為推動生產力，資本主義當前在發(fā)展是因為有容納生產力發(fā)展的空間，資本主義將來必然滅亡還是因為生產力被資本主義生產關系所束縛。