考研政治新大綱要點歸納之馬哲第4-5章_跨考網(wǎng)

　　第四章認識的本質(zhì)和過程

　　新大綱要點

　　一、認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎與認識的本質(zhì)

　　1.反映論是唯物主義認識論的基本觀點，它從物質(zhì)第一性、意識第二性的基本前提出發(fā)，認為認識的內(nèi)容來源于客觀世界，認識是人腦對客觀世界的反映，沒有被反映者就沒有反映活動的發(fā)生。

　　2.先驗論是唯心主義認識論的基本觀點，它顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，主張意識第一性、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看做是主觀或“客觀精神”的產(chǎn)物，否認認識是人腦對客觀世界的反映。

　　3.唯心主義先驗論有兩種形式，即主觀唯心主義的先驗論和客觀唯心主義的先驗論。辯證唯物主義的認識論主張世界的可知性。

　　二、主體、客體及其辯證關(guān)系

　　1.主體是處在一定社會條件下的具有社會性的人，是從事改造世界活動的實踐著的人。認識的客體即認識的對象，不是指全部的客觀實在，而是指進入實踐活動和認識活動、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀事物和認識對象。

　　2.主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體，客體制約著主體的活動范圍、方式、性質(zhì)等等，決定了主體的認識內(nèi)容和范圍；主體又能動地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化，使之滿足人們的目的和要求。認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

　　三、實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導作用

　　1.在實踐和認識的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學強調(diào)實踐是認識的基礎和來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是認識的重要基礎，對認識具有決定作用。

　　2.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。實踐又是認識的目的。認識對實踐具有能動的反作用。

　　四、中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀

　　1.中國傳統(tǒng)知行觀的基本觀點：行先于知，由行致知的思想；知之明也，因知進行的思想；注重實效，以行論知的思想；知行并進，相資為用的思想。

　　2.在知行觀的問題上，中國古代哲學家主要是圍繞知與行誰先誰后和孰輕孰重的問題進行的。很多哲學家只注重一方面，否定另一方面，因而都帶有形而上學性。知行觀不能與認識和實踐等同，但有相近之處，特別要把握一些提法。

　　五、感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系

　　1.感性認識是認識的初級階段，是人們在實踐的基礎上，客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。

　　2.理性認識是認識的高級階段，是人們對感性認識的材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種對事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認識。

　　3.感性認識與理性認識的辯證關(guān)系：理性認識依賴于感性認識；感性認識有待深化、發(fā)展為理性認識；感性認識與理性認識是相互依存、相互滲透的。

　　4.割裂感性認識與理性認識的關(guān)系，會產(chǎn)生兩種錯誤傾向：一種是否認感性認識的重要性，片面夸大理性認識作用的唯理論；另一種是否認理性認識的重要性，片面夸大感性認識作用的經(jīng)驗論。教條主義犯了類似唯理論的錯誤，經(jīng)驗主義犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。

　　5.從感性認識到理性認識的飛躍是認識的兩次飛躍中的第一次；理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導實踐的過程，也是檢驗認識正確性的過程。

　　6.在認識過程中，理性因素是主導因素。在認識過程中，不能忽視非理性因素的作用。

　　六、認識過程的反復性和無限性

　　1.認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的多次反復才能完成。辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎。

　　2.認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一：這種統(tǒng)一是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定的時間、地點和條件下的客觀實踐相結(jié)合；這種統(tǒng)一是歷史的，而不是一成不變的，即主觀認識要同特定的歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合。

　　七、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

　　1.創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。

　　2.認識從實踐中來，主要是從群眾的實踐中來；認識回到實踐中去，也主要是回到群眾的實踐中去。辯證法的“個別——一般——個別”、認識論的“實踐——認識——實踐”、群眾路線的“群眾——領導——群眾”三個公式是一致的。

　　八、真理及其客觀性

　　1.真理是標志主觀與客觀符合的哲學范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。它在形式上是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的。

　　2.真理的絕對性是指任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容；真理所體現(xiàn)的人類對客觀物質(zhì)世界的認識能力是無限的。

　　3.真理的相對性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認識是相對的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。

　　4.真理的絕對性與真理的相對性的辯證關(guān)系：二者是相互滲透、相互包含的；絕對真理和相對真理是辯證轉(zhuǎn)化的。

　　5.形而上學的絕對主義者和相對主義者的表現(xiàn)形式雖有不同，但它們都否認絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。真理又是具體的，其具體性表現(xiàn)在：第一，真理不是抽象的；真理是有條件的；真理是個過程。

　　九、檢驗真理的實踐標準

　　1.辯證唯物主義認為，只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。而實踐之所以是檢驗真理的惟一標準，是由實踐的特點和真理的本性所決定的。

　　2.真理的本性決定了只有實踐才能檢驗真理；實踐的特點決定了只有實踐才能成為檢驗真理的標準。只有實踐才能把主觀與客觀聯(lián)系起來，加以對照，并且只有實踐才有直接現(xiàn)實性的品格，所以實踐是檢驗真理性認識的惟一標準。

　　十、價值

　　1.價值及其客觀性和主體性。作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。

　　2.價值評價及其尺度。一個科學的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

　　3.價值選擇及其實現(xiàn)。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。

　　4.價值是指主體與客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要，或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值既有客觀性又有主體性。真理與價值作為人類活動中的兩大方面，二者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的

　　5.真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。

　　十一、認識論與思想路線

　　1.馬克思主義認識論是能動的革命反映論，以科學的社會實踐為根本特征。

　　2.辯證唯物主義認識論和黨的思想路線在本質(zhì)上是一致的。辯證唯物主義認識論是中國共產(chǎn)黨的思想路線的理論基礎，是黨確立思想路線的哲學根據(jù)。

　　3.黨的思想路線則是認識論和方法論的一般原則的具體化，是它在實際工作中的貫徹、應用和體現(xiàn)。黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

　　十二、辯證思維的基本方法

　　1.唯物辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法，二者的辯證統(tǒng)一是以人的實踐活動為基礎和中介的。

　　2.辯證思維的基本方法主要有：歸納和演繹(歸納和演繹是人們認識過程中的兩種推理形式)、分析和綜合(分析與綜合是在認識過程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法)、抽象與具體(由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法)、邏輯與歷史的統(tǒng)一(邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學基本問題在認識論、方法論中的具體體現(xiàn))等。

　　3.辯證思維方法是科學方法、思想方法的一般指導方法，他們在本質(zhì)上是一致的。

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