考研政治馬克思主義哲學(xué)部分模擬試題_跨考網(wǎng)

　　一、社會(huì)意識(shí)形式

　　在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)意識(shí)形式依據(jù)它們是否直接反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度，可以分為意識(shí)形態(tài)的形式和和非意識(shí)形態(tài)的形式。屬于意識(shí)形態(tài)的形式的有哲學(xué)、宗教、政治、法律思想、道德等，具有鮮明的階級(jí)性。屬于非意識(shí)形態(tài)的形式的有自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等，沒有階級(jí)性。

　　“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！痹谝粋€(gè)社會(huì)中，除了上述所說的占統(tǒng)治地位的思想之外，還存在舊社會(huì)殘存的意識(shí)形態(tài)。因此，這些意識(shí)形態(tài)之間必然要產(chǎn)生斗爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要內(nèi)容。對(duì)我們來說，必須高度重視文化（尤其是思想道德建設(shè)）的意識(shí)形態(tài)性，發(fā)展社會(huì)主義的先進(jìn)文化（民族的、科學(xué)的、大眾的文化）。

　　二、為什么說社會(huì)主義和資本主義發(fā)展“趨同論”是錯(cuò)誤的理論

　　“趨同論”認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)是工業(yè)社會(huì)的兩種形式，兩者將遵循“趨同”的道路，共同進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”時(shí)代（信息社會(huì)）?！摆呁摗钡腻e(cuò)誤之處在于片面夸大社會(huì)主義和資本主義之間的聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是只承認(rèn)兩者的統(tǒng)一，否認(rèn)了兩者的區(qū)別，是形而上學(xué)的片面性。抹殺了兩種不同制度之間的本質(zhì)區(qū)別?！摆呁摗被煜松鐣?huì)技術(shù)形態(tài)理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論的區(qū)別。

　　社會(huì)技術(shù)形態(tài)屬于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展范疇，而生產(chǎn)力只反映人與自然的關(guān)系，不是區(qū)分社會(huì)形態(tài)的質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)形態(tài)是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的不同而區(qū)分的。社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制為主體。而資本主義社會(huì)是生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)的上層建筑是代表人民利益的政治、法律及意識(shí)形態(tài)，而資本主義社會(huì)是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人進(jìn)行統(tǒng)治的所謂“民主”。按照社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，社會(huì)主義社會(huì)必然取代資本主義社會(huì)，而決不可能是兩者最后“趨同”。

　　三、隨著所有制和社會(huì)生活的多樣化發(fā)展，必然要求指導(dǎo)思想多元化。（辨析題）

　　此命題是錯(cuò)誤的。

　　階級(jí)社會(huì)中，指導(dǎo)思想具有鮮明的階級(jí)性。一個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)、政治上占統(tǒng)治地位，也必然在思想上居于統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級(jí)思想和非統(tǒng)治階級(jí)思想雖然可以同時(shí)存在，但只有統(tǒng)治階級(jí)的思想才能占主導(dǎo)地位，成為全社會(huì)的指導(dǎo)思想。

　　我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，雖然多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，但公有制經(jīng)濟(jì)占主體，國(guó)有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，這種經(jīng)濟(jì)制度反映在政治上必然是要求勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，在思想上必然要求馬克思主義占主導(dǎo)地位。

　　“指導(dǎo)思想多元化”在理論上是完全錯(cuò)誤的自由化觀點(diǎn)，它的實(shí)質(zhì)是要否定馬克思主義

　　的指導(dǎo)地位，而代之以資產(chǎn)階級(jí)的思想體系。是把多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展等同于指導(dǎo)思想，多元化否認(rèn)了公有制占主導(dǎo)地位的基本特征和基本要求。是完全錯(cuò)誤的自由化觀點(diǎn)。如果堅(jiān)持指導(dǎo)思想多元化，否認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)作用，那必然導(dǎo)致社會(huì)主義完全迷失方向。

　　四、用哲學(xué)知識(shí)分析“與時(shí)俱進(jìn)”――時(shí)代性、規(guī)律性、創(chuàng)造性

　　關(guān)于理論與實(shí)踐關(guān)系的原理

　　實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，是理論發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是不斷發(fā)展的，理論必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，世界是過程的集合體，所謂過程是指一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程中，任何事物都不可能永恒地存在，一個(gè)事物的結(jié)束，意味著另一個(gè)事物的開始，如此循環(huán)不已，構(gòu)成了整個(gè)物質(zhì)世界永恒發(fā)展的過程。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的重要原則，它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問題，把一切事物都看作是變化、發(fā)展的過程，把它們放在一定的歷史條件下加以具體的考察，只有這樣，才能全面地、正確地認(rèn)識(shí)事物，才能研究新情況、提出新方法、解決新問題，從而實(shí)現(xiàn)開拓創(chuàng)新。

　　關(guān)于人類認(rèn)識(shí)規(guī)律的原理

　　人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，不斷推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的深入，隨著人們認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的深入，理論必須也與時(shí)俱進(jìn)。

　　關(guān)于絕對(duì)真理與相對(duì)真理的原理

　　真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理都包含有不依賴于主體而存在的、符合客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀內(nèi)容，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。第二，真理所體現(xiàn)的人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力是無限的。認(rèn)識(shí)每向前邁出一步，都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展的世界的正確認(rèn)識(shí)，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。

　　真理的相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。這也是有兩方面的含義：第一，從認(rèn)識(shí)的廣度來說，任何真理都是對(duì)無限發(fā)展的客觀物質(zhì)世界的一個(gè)階段、一個(gè)局部的認(rèn)識(shí)，都是有條件的，近似的。第二，從認(rèn)識(shí)的深度而言，任何真理都只能達(dá)到對(duì)事物的一定層次、一定程度的正確認(rèn)識(shí)。因此，一方面，馬克思主義是實(shí)踐中總結(jié)的真理，我們必須堅(jiān)持；另一方面，馬克思主義與其他真理一樣，具有相對(duì)性，只是對(duì)人類社會(huì)規(guī)律在一定階段的認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。

　　五、可能和現(xiàn)實(shí)

　　可能性的多樣性和復(fù)雜性帶來的啟示是（ABCD）

　　A.主體的能動(dòng)性既在于使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，也在于改變客觀事物運(yùn)動(dòng)的條件創(chuàng)造出新的可能性

　　B.對(duì)于可能性不能只從客體方面去理解，還需要從主體方面去理解和認(rèn)識(shí)

　　C.不能把抽象的可能當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能，做超越事物發(fā)展階段的事情

　　D.要根據(jù)主體實(shí)踐的要求分清好的可能性和壞的可能性

　　可能是客觀事物內(nèi)部包含著的這種或那種發(fā)展的趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)是可能的實(shí)現(xiàn)，是相互聯(lián)系的變化發(fā)展著的各種客觀實(shí)在的事物和現(xiàn)象的總和。

　?。?）區(qū)分可能和不可能?？赡苁侵冈诂F(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。區(qū)分可能性和不可能性是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的前提。

　　（2）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能（抽象的可能）?，F(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。認(rèn)識(shí)抽象的和現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯(cuò)誤；反之就要犯右傾的錯(cuò)誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

　?。?）區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭(zhēng)中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢(shì)而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢(shì)由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。

　?。?）把握可能的量的方面。可能性有大小之分，即或然率，這就是對(duì)可能性在量上的測(cè)定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動(dòng)目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件。

　　可能和現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

　　（1）可能和現(xiàn)實(shí)是對(duì)立的?？赡苄允沁€沒有成為現(xiàn)實(shí)性的東西，現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。可能性和現(xiàn)實(shí)性的區(qū)別要求我們一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不能從可能性出發(fā)。而且，只有深刻地把握了現(xiàn)實(shí)，才能正確估計(jì)事物發(fā)展的種種可能。

　　（2）可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的?？赡芎同F(xiàn)實(shí)相互依存?？赡馨诂F(xiàn)實(shí)之中，是沒有展開、沒有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)展開、已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能，同時(shí)又孕育著新的可能?？赡芎同F(xiàn)實(shí)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？赡墚a(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，并將進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能性。

　　可能和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義

　　首先，可能和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的余地。其次，可能與現(xiàn)實(shí)的對(duì)

　　立，又使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。最后，為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中正確有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。其二是，在這個(gè)前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭(zhēng)，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)最好的可能。

　　六、原因與結(jié)果

　　因果聯(lián)系有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，因果關(guān)系往往與時(shí)間順序有直接聯(lián)系，前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一。其二，原因和結(jié)果是必然聯(lián)系，因此，一般地說，因果聯(lián)系是一種包括時(shí)間順序性在內(nèi)的由某一現(xiàn)象必然引起另一現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，只有同時(shí)包含時(shí)間順序和必然聯(lián)系兩個(gè)特點(diǎn)，才能確定“在此之后，因此之故”。引起和被引起的關(guān)系是因果關(guān)系的根本特點(diǎn)。

　　原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互作用的。

　?。?）原因和結(jié)果是相互聯(lián)系的。沒有無因之果，也沒有無果之因。因果雙方，失去一方，另一方也就不可能存在。

　　（2）在無限發(fā)展的事物中，原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果的。事物的因果聯(lián)系往往不是單線的，而是雙程的。在這里，互為因果的關(guān)系既表現(xiàn)了原因和結(jié)果的相互轉(zhuǎn)化，又表現(xiàn)了它們的相互作用。正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系的這種辯證性質(zhì)，可以有效地利用事物之間的相互作用去促進(jìn)事物的發(fā)展。

　　原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義

　　原因和結(jié)果及其辯證關(guān)系原理既然是對(duì)客觀世界引起和被引起的普遍關(guān)系的正確反映，那末，它必然在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中具有指導(dǎo)作用，成為人們重要的方法論武器。

　　第一，揭示事物之間的因果關(guān)系是科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要內(nèi)容。

　　第二，正確地把握因果聯(lián)系是實(shí)踐活動(dòng)的重要前提。

　　正確地把握因果聯(lián)系，才能預(yù)見工作中可能發(fā)生的后果，因勢(shì)利導(dǎo)，盡量限制和消除不利的后果，促進(jìn)和發(fā)展有利的后果，保證實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行。

　　七、哲學(xué)需重點(diǎn)理解的原理

　?。?）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理

　?。?）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理

　　（3）必然和偶然辯證關(guān)系原理

　?。?）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

　?。?）辯證的否定觀

　　（6）否定之否定規(guī)律

　　（7）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理

　?。?）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系

　?。?）事物變化發(fā)展過程中內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理

　　（10）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

　?。?1）事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅(jiān)持“兩點(diǎn)”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一

　　（12）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)

　?。?3）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

　?。?4）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理

　　（15）人類社會(huì)的基礎(chǔ)矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

　?。?6）生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量

　?。?7）社會(huì)規(guī)律和人的自覺活動(dòng)的辯證關(guān)系原理

　?。?8）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量

　　（19）社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程的原理（包括社會(huì)發(fā)展過程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）

　　（20）人的本質(zhì)和人的價(jià)值的原理

　?。?1）人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理