考研精品資料：外國(guó)文學(xué)人物形象總結(jié)筆記(1)_跨考網(wǎng)

　　31、布魯姆形象

　　長(zhǎng)篇小說(shuō)《尤利西斯》(1922)歷時(shí)8年完成，是喬伊斯的代表作，也是意識(shí)流文學(xué)的扛鼎之作。它“套用”荷馬史詩(shī)《奧德修記》的框架，分為3章18部，在人物設(shè)計(jì)與情節(jié)安排上也與之相呼應(yīng)。但作者卻把古希臘英雄尤利西斯(即奧德修)海上10年漂泊的神話，變成了現(xiàn)代普通人布盧姆一天內(nèi)在都柏林街頭游蕩的故事，以此暗示英雄時(shí)代的結(jié)束和當(dāng)代普通人的命運(yùn)悲劇。《尤利西斯》與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)迥然不同。它全方位運(yùn)用意識(shí)流的表現(xiàn)手段，通過(guò)人物潛意識(shí)的流動(dòng)，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人嚴(yán)重的精神危機(jī)。因此，小說(shuō)被西方評(píng)論界奉為意識(shí)流的百科全書。作品投有傳統(tǒng)小說(shuō)中故事性極強(qiáng)的情節(jié)，只是以布盧姆和斯蒂芬從1904年6月16日早上8點(diǎn)到次日凌晨2點(diǎn)這18小時(shí)內(nèi)在都柏林的生活和內(nèi)心活動(dòng)為主要內(nèi)容，把他們過(guò)去的經(jīng)歷和精神生活納入其意識(shí)無(wú)秩序的流動(dòng)中分別表現(xiàn)出來(lái)。而布盧姆的妻子莫莉在小說(shuō)中大部分是通過(guò)他人視覺(jué)顯示出來(lái)的，直到篇尾才正面出現(xiàn)。作者以她躺在床上、在半睡半醒的狀態(tài)下的長(zhǎng)篇內(nèi)心獨(dú)白結(jié)束全作。他們的經(jīng)歷不能構(gòu)成完整有序的情節(jié)線索，事件的發(fā)生與時(shí)間的發(fā)展也無(wú)任何序列關(guān)聯(lián)，卻成為人物意識(shí)流動(dòng)的一個(gè)又一個(gè)外在引源，帶出人物綿延不斷的薏識(shí)之流，而這種意識(shí)活動(dòng)完全不同于傳統(tǒng)小說(shuō)中有邏輯、有條理、在理牲支配下的心理描寫，而是不受時(shí)空限制、不受邏輯制約、具有極大跳躍性、隨意性和不連貫性的人的意識(shí)的本原狀態(tài)的展示。

　　作品的核心人物只有3個(gè)，他們身上顯示出多層次的復(fù)雜矛盾的性格。某報(bào)館的廣告業(yè)務(wù)承攬人利奧波爾德?布盧姆庸碌、卑微，卻不乏忠厚、善良;他的妻子、稍有小名氣的莫莉耽于肉欲，但內(nèi)心也渴望真情;私立中學(xué)歷史教師斯蒂芬?代達(dá)勒斯精神空虛，卻不肯放棄幻想。通過(guò)他們，喬伊斯逼真描繪出西方現(xiàn)代都市中人的真實(shí)形象，他們身上不再閃耀古代英雄的光彩，精神不再崇高，但仍固守著人性的精神家園。作者向人們展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代人靈魂全景圖。與其他意識(shí)流作家的敘事方法比較，喬伊斯在《尤利西斯》中采用“交錯(cuò)式”意識(shí)流的寫法，即各人所想與其他人不相干，雖然有時(shí)出現(xiàn)重疊，卻是偶然造成，因?yàn)槿宋锊恍枰餐鎸?duì)同一件事。這種敘事方法，使小說(shuō)內(nèi)容更加分散，加之作品中“內(nèi)心獨(dú)白”的大量運(yùn)用，“自由聯(lián)想”的跨越性與隨意性極大，故而給讀者的閱讀和理解造成困難。

　　主要描寫了三個(gè)人物:雷奧波爾?布魯姆,斯蒂芬?德達(dá)路斯和布魯姆的妻子莫莉.小說(shuō)中的三個(gè)主要人物盡管是在人物的意識(shí)流動(dòng)中呈現(xiàn)在讀者面前的,給人的印象似乎是有點(diǎn)撲朔迷離,但其形象還是十分具體,十分鮮明的.

　　布魯姆是一個(gè)廣告推銷員,猶太人,生活在都柏林總有一種流落異鄉(xiāng)的孤獨(dú)感.布魯姆猥瑣平庸忍辱負(fù)重,溫和仁慈,誠(chéng)懇樸實(shí).他失去了和諧融洽的生活環(huán)境,渴望擺脫精神的痛苦折磨,把斯蒂芬?guī)Щ丶?從斯蒂芬身上,布盧姆感受到了重新找到兒子的精神慰藉.布盧姆作為現(xiàn)代"非英雄化"的"當(dāng)代英雄".斯蒂芬是個(gè)憤世嫉俗的虛無(wú)主義者.他性格內(nèi)向,優(yōu)柔寡斷,對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿,無(wú)所事事,煩躁不安.思維敏銳,感情脆弱.他蔑視傳統(tǒng)勢(shì)力,精神上又無(wú)所依托,抱著虛無(wú)主義態(tài)度到處流浪.不斷尋求精神上的父親.他與布魯姆的相遇,使他得到了暫時(shí)的安慰.

　　莫莉是一名歌唱演員,布盧姆的妻子,她善良,熱情,但又沒(méi)有思想,精神空虛,是個(gè)被**本能所支配的人物.丈夫的無(wú)能,生活的平淡,使她沉溺于官能的享樂(lè)之中,以此尋求空虛精神和靈魂的安慰.

　　作品通過(guò)三個(gè)人物交叉的意識(shí)流程及其庸俗無(wú)聊的生活內(nèi)容的展示,表現(xiàn)了西方現(xiàn)代社會(huì)中人的孤獨(dú)絕望,精神崩潰,無(wú)可救藥的情狀,從而揭示趨于沉淪衰亡的愛(ài)爾蘭整個(gè)歷史及廣闊的社會(huì)生活.小說(shuō)從歷史高度,在古今對(duì)應(yīng)對(duì)比之下,去認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人生,現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì),使作品具有了寓意深邃的象征內(nèi)涵.

　　作品從形式結(jié)構(gòu)到情節(jié)內(nèi)容都蘊(yùn)含象征隱喻意義,小說(shuō)既是人類社會(huì)的史詩(shī),也是人體器官的圖解;既是藝術(shù)和藝術(shù)家成長(zhǎng)歷程的展示,也是上帝和耶穌父子關(guān)系的描繪;既是作家人生和精神探索經(jīng)歷的自傳,又是永恒男性女性觀念的現(xiàn)代演繹;布盧姆一天無(wú)聊而混亂的街頭流浪生活,是人類社會(huì)發(fā)展的歷史象征;6月16日是布魯姆的生日,早上睛空萬(wàn)里,象征人之初的清純善美,而后來(lái)天空烏云密布,象征人類的罪惡蔓延,最后以黑夜籠罩而結(jié)束,象征人類的墮落與毀滅.《尤利西斯》以對(duì)現(xiàn)代人庸庸碌碌生活的展示,尤其是對(duì)人物潛意識(shí)世界的深入挖掘,探索愛(ài)爾蘭殖民性,島國(guó)性,庸俗性的民族意識(shí),揭示愛(ài)爾蘭所面臨的時(shí)代危機(jī),同時(shí)也預(yù)示人類的危機(jī).正是從這個(gè)意義上,我們說(shuō)《尤利西斯》是一部西方社會(huì)精神崩潰的現(xiàn)代史詩(shī)

　　32、桑迪亞格形象

　　桑提亞哥是海明威在20世紀(jì)30年代以來(lái)的作品中塑造的“硬漢”性格的發(fā)展與升華，是“硬漢”精神的化身。在他身上具有超凡的人格力量，是一個(gè)精神上的“超人”。無(wú)論是在84天與大海搏斗但卻一無(wú)所獲的“背運(yùn)”時(shí)期，還是在與巨大的馬林魚拼搏“感覺(jué)到自己要垮下去”的時(shí)候，他“還要試它一試”，還要“忍住 一切的疼痛，抖擻抖擻當(dāng)年的威風(fēng)，把剩下的力氣統(tǒng)統(tǒng)拼出來(lái)”。在 與鯊魚群進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗時(shí)，盡管鯊魚“既殘忍，又能干;既強(qiáng)壯，又 聰明”，向老人及他捕獲的大馬林魚連續(xù)不斷地發(fā)動(dòng)最兇猛的襲擊， 老人在精疲力竭的情況下，仍然拖著傷殘的身軀，與殘暴的鯊魚展 開了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄、注定會(huì)失敗的較量。桑提亞哥老人雖然在較量 中失敗了，但他相信“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”。這正是海明威所有作品中所蘊(yùn)含的主題。他的小說(shuō)人物總是面對(duì)難以跨越過(guò)去的厄運(yùn)與災(zāi)難，有的是戰(zhàn)爭(zhēng)，有 的是謀殺，有的是自然力量，結(jié)局大多是死亡，但他的硬漢子們都 表現(xiàn)出一種面對(duì)厄運(yùn)與死亡的“優(yōu)雅風(fēng)度”。在各種困境中，他們都 沉著冷靜、剛毅，始終保持著人的尊嚴(yán)，承襲著傳統(tǒng)理性對(duì)人的力 量的肯定與贊美;這是一種審美的生存方式，也是海明威對(duì)人類生 存狀況的總體把握。因此，當(dāng)桑提亞哥回到漁村，雖然只帶回一副巨大的馬林魚骨架，但在睡夢(mèng)中，他“正在夢(mèng)見獅子”。那個(gè)龐大的空空的魚骨架，在證明失敗結(jié)局的同時(shí)，也呈現(xiàn)了一個(gè)人生命的全部壯烈。在他身上，體現(xiàn)了人類對(duì)命運(yùn)永不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神，說(shuō)明人類精神力量的不可戰(zhàn)勝和對(duì)未來(lái)的期望，在最廣泛最深層的意義上，顯示著一種深厚的人類悲劇意識(shí)和人生的價(jià)值。

　　33、反英雄尤索林形象

　　《第二十二條軍規(guī)》雖以第二次世界大戰(zhàn)期間美國(guó)空軍一個(gè)飛行大隊(duì)為題材，但實(shí)際上并沒(méi)有具體描述戰(zhàn)爭(zhēng)。本書的要旨，正如作者自己說(shuō)過(guò)的那樣，“在《第二十二條軍規(guī)》里，我也并不對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)感興趣，我感興趣的是官僚權(quán)力結(jié)構(gòu)中的個(gè)人關(guān)系?！彼^“第二十二條軍規(guī)”，其實(shí)“并不存在，這一點(diǎn)可以肯定，但這也無(wú)濟(jì)于事。問(wèn)題是每個(gè)人都認(rèn)為它存在。這就更加糟糕，因?yàn)檫@樣就沒(méi)有具體的對(duì)象和條文，可以任人對(duì)它嘲弄、駁斥、控告、批評(píng)、攻擊、修正、憎恨、辱罵、唾棄、撕毀、踐踏或者燒掉。”它只是無(wú)處不在、無(wú)所不能的殘暴和專橫的象征，是滅絕人性的官僚體制、是捉弄人和摧殘人的乖戾力量。它雖然顯得滑稽可笑，但又令人絕望害怕，使你永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫，無(wú)法逾越。它永遠(yuǎn)對(duì)，你永遠(yuǎn)錯(cuò)，它總是有理，你總是無(wú)理。海勒認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是不道德的，也是荒謬的，只能制造混亂，腐蝕人心，使人失去尊嚴(yán)，只能讓卡思卡特、謝司科普夫之流飛黃騰達(dá)，邁洛之流名利雙收。在他看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)也罷，官僚體制也罷，全是人在作祟，是人類本身的問(wèn)題。海勒的創(chuàng)作基點(diǎn)是人道主義，在本書中著重抨擊的是“有組織的混亂”和“制度化了的瘋狂”。 尤索林是個(gè)被大人物們?nèi)我鈹[布的“小人物”，是個(gè)荒誕社會(huì)的受害者。他有同情心、是非感和正義感，他曾憤慨地指出：“只消看一看，我就看見人們拼命地?fù)棋X。我看不見天堂，看不見圣者，也看不見天使。我只看見人們利用每一種正直的沖動(dòng)，利用每一出人類的悲劇撈錢。”可是在這個(gè)瘋狂的世界里，他由于正直、善良，反被人看成是瘋子。他深感對(duì)這樣一個(gè)“世界”無(wú)能為力，逐漸意識(shí)到只能靠自己去選擇一條求生之路，并最終逃往一個(gè)理想化了的和平國(guó)家――瑞典，完成了“英雄化”過(guò)程，成為一名“反英雄”。

　　具存在主義意識(shí)的反英雄，兼?zhèn)淞伺鞋F(xiàn)實(shí)的積極因素和取消斗爭(zhēng)的消極因素，極端個(gè)人主義但還有善良的社會(huì)理想，喪失信仰和氣概

　　34、沙恭達(dá)羅和竇山托形象

　　古印度 迦梨陀娑

　　純潔善良，對(duì)愛(ài)堅(jiān)貞不渝富有斗爭(zhēng)精神的美女|年輕有為能征善戰(zhàn)，對(duì)沙恭達(dá)羅一往情深，但也是玩物喪志虛偽嬌縱的

　　36、哭沙彌和貓形象意義

　　.《我是貓》中的苦沙彌是明治年代知識(shí)分子的典型，其性格表現(xiàn)出兩個(gè)方面：①正直善良、蔑視權(quán)貴、甘心清貧。他不滿現(xiàn)實(shí)，厭惡耀武揚(yáng)威的資產(chǎn)者金田和趨炎附勢(shì)之輩;②懦弱消極。他無(wú)力維護(hù)自我的尊嚴(yán)，面對(duì)金田的迫害，他沒(méi)法反抗，只能空發(fā)牢騷，而且他目光短淺，精神空虛，不學(xué)無(wú)術(shù)，夸夸其談。通過(guò)這一形象，表現(xiàn)了明治文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，一部分知識(shí)分子有點(diǎn)良心卻又無(wú)所適從的境況。

　　小資知識(shí)分子的政治善良清高懦弱，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，為人狹隘，空虛無(wú)聊，反映了明治維新史代知識(shí)分子狀況|

　　夏目漱石的代表作《我是貓》中的貓有其典型意義：

　　1小說(shuō)以貓為敘述者，就可以見人之所未見，言人之所不能言，隨心所欲地表達(dá)作者對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

　　2貓是作品中有著特別重用意義的獨(dú)立形象，即有動(dòng)物的特性，又被賦予了人的感情，是作者的代言人。

　　3這只貓也同人一樣，在丑惡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了苦惱和悲觀情緒，最后因偷喝主人的啤酒，昏迷中掉進(jìn)水缸淹死了。

　　37、何利形象

　　《戈丹》普列姆昌德

　　貧苦農(nóng)民的典型，善良勤勞和農(nóng)民的自私和愚昧不覺(jué)醒特點(diǎn)，是長(zhǎng)期封建思想禁錮造成的。

　　38《雪國(guó)》之駒子

　　川端康成的著名小說(shuō)《雪國(guó)》描述了島村和駒子的一段戀情，塑造了藝伎駒子的美好形象。《雪國(guó)》的情節(jié)其實(shí)極為簡(jiǎn)單，就是一個(gè)有婦之夫來(lái)到異鄉(xiāng)尋歡作樂(lè)的故事。主人公駒子給島村留下的最初的印象也是最深刻的印象就是――潔凈，“女子給人的印象是潔凈的出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的，島村不禁懷疑起自己的眼睛，是不是由于剛看過(guò)初夏的群山的緣故。”

　　當(dāng)島村第二次為了見駒子來(lái)到雪國(guó)，在一個(gè)雪后初晴的早晨聽駒子彈三味線時(shí)，他眼中的駒子有了微妙的變化，“玲瓏而懸直的鼻梁，雖顯得有點(diǎn)單薄，但雙頰緋紅，很有朝氣，仿佛在竊竊私語(yǔ)：我在這里呢。那兩片美麗而又紅潤(rùn)的嘴唇微微閉上時(shí)，上面好像閃爍著紅光，顯得格外潤(rùn)澤。那櫻桃小口縱然隨著歌唱而張大，可是很快又合上，可愛(ài)極了，就如同她的身體所具有的魅力一樣。在微彎的眉毛下，那雙外眼梢既不翹起，也不垂下，簡(jiǎn)直像有意描直了似的眼睛，如今滴溜溜的，帶著幾分稚氣。她沒(méi)有施白粉，都市的藝伎生活卻給她留下慘白的膚色，而今天又滲入了山野的色彩，嬌嫩得好像新開放的百合花或是洋蔥頭的球根;連脖頸也微微泛起了淡紅，顯得格外潔凈無(wú)暇。

　　但是駒子的潔凈并不是一種簡(jiǎn)單的安安靜靜的潔凈，她是一個(gè)充滿矛盾的人物：時(shí)而寧?kù)o憂郁，時(shí)而熱烈奔放;時(shí)而溫柔順從，時(shí)而倔強(qiáng)激烈;她有少女的純潔，也有藝伎的放浪;既有優(yōu)美的舉止，又有野性的表現(xiàn)。駒子是有血有肉、真實(shí)可感的，而不是平板、單調(diào)和概念化的。她的喜怒哀樂(lè)都活生生地浮現(xiàn)在讀者眼前。

　　從總體來(lái)看，駒子的形象是籠罩在紅色色調(diào)之中的，渾身都煥發(fā)著青春與活力。“島村正陷在虛無(wú)縹緲之中，駒子走了進(jìn)來(lái)，就像帶來(lái)了熱和光。”《雪國(guó)》中的這句話并不僅僅是一個(gè)場(chǎng)景或細(xì)節(jié)描寫，它是對(duì)島村與駒子這兩個(gè)生命狀態(tài)的暗喻。島村既沒(méi)有目標(biāo)又沒(méi)有追求，他迄今為止的生命以及未來(lái)的人生就像是一場(chǎng)虛無(wú)，而駒子紅撲撲的臉頰在小說(shuō)中不時(shí)地閃現(xiàn)。有時(shí)，她的“眼瞼和顴骨上飛起的紅潮透過(guò)了濃濃的白粉”，使她在“雪國(guó)之夜的寒峭”中仿佛“給人帶來(lái)一股暖流”。室內(nèi)的光線明亮?xí)r，她的“緋紅的臉頰”異常清晰，以至使“島村對(duì)這醉人的鮮艷的紅色，看得出了神”。島村以為如此通紅的臉蛋，一定是被凍成這樣的，但駒子說(shuō)：“不是凍的，是卸去了白粉?！泵慨?dāng)她“用冷霜除去了白粉，臉頰便露出兩片緋紅”。也就是說(shuō)，這鮮艷的顏色，正是駒子的本色。

　　當(dāng)她靠在島村懷里時(shí)，島村的感覺(jué)是：“多溫暖啊。”而且，她總是“一鉆進(jìn)被窩，馬上就感到一股暖流直竄腳尖”。正如駒子自己所說(shuō)，她“天生就是溫暖的”。在島村看來(lái)，駒子“簡(jiǎn)直像一團(tuán)火”，駒子也毫不諱言地說(shuō)自己是“火枕”，會(huì)把島村“灼傷的”。在雪國(guó)的嚴(yán)寒與素白的映襯下，紅色的灼熱的駒子顯得格外艷麗動(dòng)人，正如作品中所寫的那樣，“山中的冷空氣，把眼前這個(gè)女子臉上的紅暈浸染得更加艷麗了”。川端康成把駒子紅紅的臉頰和一片雪色的曠野同時(shí)疊映在一面鏡子之中，以紅白的強(qiáng)烈色差，象征著嚴(yán)峻生活中駒子執(zhí)著的生命。正是這份執(zhí)著震撼了島村，使這個(gè)空虛的人感到了什么是真實(shí)：“……島村閉著眼睛，一陣熱氣沁進(jìn)腦門，他這才直接感受到自己的存在。隨著駒子的激烈呼吸，所謂現(xiàn)實(shí)的東西傳了過(guò)來(lái)。”

　　但是，駒子并不是一味地表現(xiàn)為熱與火，在她的精神世界深處隱藏著某種冷靜。正如小說(shuō)中所寫的那樣：“傾心于島村的駒子，似乎在根性上也有某種內(nèi)在的涼爽。因此，在駒子身上迸發(fā)出奔放的熱情，使島村覺(jué)得格外可憐?！庇袝r(shí)駒子也以冰冷的姿態(tài)出現(xiàn)。島村第二次到雪國(guó)跟駒子見面時(shí)，駒子在長(zhǎng)廊盡頭的拐角處亭亭玉立地站著，衣服的下擺鋪展在烏亮的地板上，“使人有一種冷冰冰的感覺(jué)”。雖然駒子的身體是熾熱的，但頭發(fā)卻是冰涼的，當(dāng)她的頭發(fā)碰到島村時(shí)，島村脫口說(shuō)出“噢，真冷啊，我頭一回摸到這么冰冷的頭發(fā)”。駒子的整個(gè)精神世界就凝結(jié)在她熾熱的身體和冰涼的發(fā)絲上。川端康成成功地把一個(gè)性格復(fù)雜的藝伎形象立體地塑造出來(lái)。

　　隨著故事的展開，駒子在島村心目中的圣潔形象慢慢地被打碎了，原有的那種神秘感消失了，于是島村開始把另一個(gè)女子葉子作為崇拜偶像。川端康成似乎在告訴人們，藝伎的美就在于朦朧的可望而不可即的那種狀態(tài)，一旦得知真實(shí)的藝伎，就會(huì)陷入幻滅。

　　《雪國(guó)》中的島村已有妻室，由于無(wú)法排遣自己無(wú)所作為、坐食祖產(chǎn)的空虛，才轉(zhuǎn)而從藝伎的身上尋求安慰，這種格局已經(jīng)規(guī)定了男女主人公不平等的前提。表面上島村似乎愛(ài)上了駒子，而實(shí)際上他卻把駒子滿腔真摯、熱烈的愛(ài)看作是“單純的徒勞”。他明知駒子傾注在自己身上的愛(ài)終將難以實(shí)現(xiàn)，卻屢屢讓她產(chǎn)生希望，并滿足于她對(duì)自己的期待。不僅如此，他還移情于葉子，這又加深了對(duì)駒子的傷害。對(duì)島村來(lái)說(shuō)，女人只是填補(bǔ)其空虛、排遣其傷感的工具，是他獲取愉悅的玩物。因此在島村的心目中，女人并無(wú)地位和尊嚴(yán)可言。

　　島村可以在火車上“長(zhǎng)時(shí)間地偷看葉子”，“卻沒(méi)有想到這樣做會(huì)對(duì)她有什么不禮貌”。他與駒子分手后便忘掉了自己的諾言，“沒(méi)有來(lái)信，也沒(méi)有約會(huì)”，這說(shuō)明他根本就沒(méi)有把駒子放在心里。而再次見面時(shí)，島村雖然很清楚，按道理自己“應(yīng)該向她賠禮道歉或解釋一番”，但卻“連瞧也沒(méi)瞧她，一直往前走”。

　　島村對(duì)駒子的蔑視，在川端康成那里并沒(méi)有受到鞭撻和懲罰，川端無(wú)意讓?shí)u村付出應(yīng)有的代價(jià)，相反，他讓?shí)u村“沉浸在美妙的喜悅之中”，因?yàn)樾≌f(shuō)中駒子在經(jīng)受這一切之后，仍然一心傾慕于島村。川端康成這樣安排，無(wú)疑是想要肯定駒子對(duì)純真愛(ài)情的坦蕩、執(zhí)著的追求，然而從另一側(cè)面卻反映出男女主人公在川端的價(jià)值天平上各自占有怎樣的

　　島村第二次離開雪國(guó)時(shí)，跟駒子約好2月14日雪國(guó)“趕鳥節(jié)”的時(shí)候來(lái)看她。按照常理第一次已經(jīng)失約，第二次總該信守諾言了。但是，島村又一次言而無(wú)信。駒子為了等待跟島村見面，特意從老家趕回來(lái)，卻仍然是空等一場(chǎng)。面對(duì)駒子的追問(wèn)，島村的回答是：“像你這樣追問(wèn)，我怎能說(shuō)得清楚呢?！本瓦@么輕而易舉地逃避了自己的責(zé)任，反倒是駒子無(wú)言以對(duì)

　　《雪國(guó)》中寫道“駒子無(wú)可奈何地?zé)o言以對(duì)，默默地閉上了眼睛，心想：島村自然會(huì)把自己掛在心上的吧?于是她顯出一副通情達(dá)理的樣子說(shuō)：”一年一次也好，你來(lái)啊。我在這里的時(shí)候，請(qǐng)一定一年來(lái)一次啊?！?/p>

　　駒子的反映也許正符合日本男人的愿望，正如小說(shuō)中所寫的一樣，身為藝伎的駒子所應(yīng)做到的便是對(duì)男人的無(wú)條件順從。在川端康成筆下，這種表現(xiàn)是“通情達(dá)理”的，這才是藝伎的表現(xiàn)。

　　2015年考研全程復(fù)習(xí)規(guī)劃